哥林多前书第七章

参考主题：婚姻、单身与属灵呼召

引言

哥林多前书第7章探讨婚姻，单身和信徒生活中的属灵优先次序。保罗根据信徒的境况和神的旨意，教导如何在婚姻和单身中荣耀神，并回应哥林多教会的具体问题。

1. 婚姻中的义务与权利（7:1-9）

参考主要标题：婚姻的圣洁与性道德的责任

· 经文内容：

保罗肯定婚姻的圣洁性，强调夫妻之间的相互权利与责任，并指出婚姻在性道德中的保护作用。

•  7:1-2：婚姻可以避免淫乱，并应是一夫一妻（7:2）。

•  7:3-5：夫妻彼此拥有权利与义务，不可彼此亏负。

•  7:6-7：单身是神的恩赐，但非每人都有此恩赐。

•  7:8-9：单身者若无法自制，可以结婚，因为婚姻比情欲更好。

参考神学教义：

1. 婚姻的圣洁性：婚姻是神所设立的恩典，用以满足人类的亲密需求并避免淫乱（创世记2:24）。

2. 夫妻的相互顺服：婚姻中的彼此委身反映了基督与教会的关系（以弗所书5:21-33）。

3. 恩赐的多样性：单身和婚姻都是神的恩赐，信徒应按神的呼召生活（罗马书12:6）。

从第7章开始，保罗具体回复了哥林多信徒们提出的一系列的具体问题，如婚姻（第7章），祭偶像之物（第8章），属灵的恩赐（第12章），死人复活（第15章），以及为犹太信徒的传教奉献（第16章）。

保罗不可能在第7章里完整地论述“婚姻”的参考神学教义。我们应该把第7章与整本《圣经》对有关“婚姻”的教导结合起来学习，才会全面地了解神的旨意。

在此基础上，我们还要切实考虑原文与各版本翻译文的差别，从而最准确地理解神的话语。

“论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。”（7:1）是和合本的翻译。 然而，在流行的近代英语国际新译本（NIV）的翻译与和合本几乎是相反的（因为和合本的版本翻译成下面这句话是保罗说的，然而NIV则翻译成下面这句话是哥林多教会向保罗提出的问题）: Now for the matters you wrote about: “It is good for a man not to have sexual relations with（hapto）a woman.”这里和合本的“我说”在希腊原文里是没有的。

NIV这种翻译涉及到3个决定：

1.  是否加上引号。原希腊文没有引号。加上引号就把这句话当成哥林多信徒提的原问题。

2.  是否把这句话作为“一个问题”来翻译，还是作为“一个观点”来翻译。

3.  是否只是把希腊文hapto的通常含义“碰到”（touch）放到句子里，还是用其它词（如have sexual relations）。

• · KJV: It’s good for a man not to touch a woman.

• · GNB: A man does well not to marry.

• · ISV: Is it advisable for a man not to touch a woman inappropriately?

• · CSB: It is good for a man not to use a woman for sex.

• · 中文标准译本： 关于你们所写的事，你们说“男人不碰女人是好事”

• 希腊文hapto除了字面意思以外，其惯用法与英文的sleep with （与某人睡）类似，其隐含的意思就是“发生性关系”。

在这里是否有引号的重要性在于，我们要区分什么是保罗的教导，什么是哥林多信徒的观点（因为我们可能对哥林多信徒的观点不会像对保罗的教导那样重视）。

所以历史上有些人认为保罗是单身主义者的原因之一，也在于这节经文的翻译。

一些自由派批评者指责保罗反对婚姻，也贬低女性。然而，这些指控当然是不真实的。同样，在哥林多前书7:6，10，12 和 25节 中，保罗并不是在否认他所写的话具有神的启示。相反，他是在引用耶稣在世时所教导的内容（参见太5:31-32；19:1-12；可 10:1-12；路 16:18）。同时，保罗需要回答一些耶稣从未直接教导过的问题，但当涉及到主曾明确教导过的内容，保罗就直接引用主的话。因此，保罗并非否认自己的话语是受启示的，相反，他强调自己所写的具有与基督教导同等的权威。

有人说单身永远比结婚要优越，这是不符合圣经的教导的。（参考创世纪2:18）单身既不是不属灵的，也不是超属灵的，一切都取决于神的旨意，因为婚姻，性爱，单身都是神的恩赐。《圣经》展示给我们的：

• · 世上最伟大的单身者：神人一体的耶稣基督。

• · 世上最伟大的单身凡人：施洗约翰。

• · 世上最伟大的单身宣教士和神学家：使徒保罗。

• · 世上最伟大的单身政治家：但以理。

• · 以色列最伟大的单身先知：以利亚和以利沙。

婚姻的目的之一是避免淫乱。（7:2）性的爱是用于建造婚姻的美好工具，而不是用来争斗的武器。拒绝彼此，就如同行劫（帖前4:6），并会给撒但机会，引诱配偶在别处寻求满足。 通过婚约，夫妻双方都放弃了对自己身体的专属权利，并将对方赋予了对此的权利。保罗并没有注重任何一方伴侣的责任而牺牲另一方的责任，而是将双方置于同等的地位。这里其中所用的现在式祈使动词“给予”（render）表明这是一项持续性的责任。《圣经》给婚姻中“性”定下的四个原则是：

1. 自由享爱（箴5:18）

2. 体贴关怀（彼前3:7）

3. 彼此同心（林前7:5）

4. 忠贞专一（出20:14）

（雷-奥特伦德）

由此我们看到，神的设计和计划是清楚的：婚前守贞，婚后专一；婚前不可有性行为，婚外不可有性关系，所有的性关系应当在婚姻之内。神的旨意不是要我们远离性，而是要我们为婚姻中的性而分别为圣。这是一个美好的计划。

值得一提的是第5节，“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。”

《圣经》始终将婚姻视为夫妻二人一起祷告的独特机会。根据耶稣的教导（参见马太福音18:19），这种祷告伴随着特殊的应许和能力。彼得在《彼得前书3:7》教导“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住。因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。” 彼得在这里暗示，基督徒婚姻中最深刻的目的之一，就是通过真正合一的祷告伙伴关系来释放神的大能。要不断深化这种关系，夫妻需要特别设立专注祷告的时间，即便这意味着在此期间暂停“一体”关系中的喜乐表达，这对于上帝的婚姻计划也是至关重要的。

由此我们可以看到，通常情况下，夫妻彼此完全属于对方，以至于保罗将拒绝彼此身体的行为称为“欺骗”。“好叫你们可以专心祷告”（希腊文hina scholasēte，英文单词“school”即源于此动词），其字面意思是“让你们可以有闲暇时间”。祷告必须是不慌不忙的。在忙碌的生活中，有时可能需要采取特殊的措施，以确保能与神有安静、从容的交通。

2. 关于离婚的教导（7:10-16）

参考主要标题：婚姻的持守与信仰中的平安

· 经文内容：

保罗重申主对婚姻的教导，禁止离婚，但允许信徒在特殊情况下（如信与不信的婚姻）选择分离。

•  7:10-11：夫妻不可轻易离婚，若离婚，不可另嫁或娶。

•  7:12-13：信徒与非信徒的婚姻应尽量维持。

•  7:14：信徒的影响能使家庭成为圣洁。

•  7:15-16：若非信徒选择离去，信徒可接受分离，但要在平安中生活。

参考神学教义：

1. 婚姻的不可分性：婚姻是神设立的盟约，应尽力维持（马太福音19:6）。

2. 信徒的见证：信徒的生命影响家人，为他们带来属灵祝福（彼得前书3:1-2）。

3. 神的平安：神呼召信徒在所有关系中活出平安（以弗所书4:3）。

这里保罗需要回答一些耶稣从未直接教导过的问题：婚姻里的一方是基督徒，而另一方不是基督徒。“不是主说”（7:12）并不代表保罗列出的言语不是圣灵所示的。我们要记得，“圣经都是神所默示的”（提摩太后书3:16）。保罗，彼得和约翰（以及所有经文作者）的经典话语与救世主的话语一样都是受启示的。我们可以相信并信任《圣经》的全部内容。

值得注意的是第14节“因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。保罗在这里并不是说不信的丈夫或妻子会因着信的配偶而得救，因为这会违背《圣经》对救赎或成圣的教导。

加尔文对此的解释是，“一方的敬虔对婚姻的“成圣”作用，远大于另一方的不敬虔对婚姻所带来的玷污。”

“保罗也不是说不信的丈夫或妻子因其基督徒配偶而在道德上变得圣洁了。任何人都无法使他人成圣或拯救他人。保罗的意思是，不信的配偶在与基督徒配偶的亲密婚姻关系中，会受到圣洁的影响。“成圣” 意味着一个人受到基督的影响。反之亦然：凡未被成圣的人，则会受到与基督敌对的这个世界的影响。在希腊文中，“成圣”这个动词是用完成时态，表明从信主的那一刻起，信徒的不信配偶便开始接触到圣洁的影响。“（西蒙-基斯特梅克）

“维持混合婚姻（一方是基督徒，另一方不是基督徒）取决于未信主配偶的愿望”是保罗在第15-16节中做出的教导。这种婚姻组合很可能是有一方在结婚后成为信徒，因为基督徒不宜与非基督徒结婚（参考哥林多后书6:14）。神安排的婚姻并不会因为一方成为基督徒而解体（参考7:12-13），留在婚姻中是神所喜悦的，如此行神会有相应的祝福（参考7:14）。

保罗凭借他对神之作为和应许的圣约性信心，鼓励信徒尽可能坚持婚姻。在两句相同的反问，“你…怎么知道…”（ 7:16）中，保罗指出，无论是基督徒的妻子还是基督徒的丈夫，都有可能使不信的配偶得救。

由此我们总体可以看到

1.  你的婚姻植根于敬拜 —— 敬拜神，伟大的创造主，从你的配偶身上看到祂的荣光。

2.  婚姻始终需要努力经营 —— 美满的婚姻需要由神而来的智慧，婚姻的努力从信靠神开始。

3.  婚姻需要定期认罪悔改 —— 夫妻彼此承认软弱，才能让恩典流动，使关系更加亲密。

4.  婚姻无法在没有饶恕的情况下存续 —— 彼此宽恕是维系两个罪人的婚姻关系不可或缺的纽带。

5.  自私是婚姻最大的敌人 —— 以自我为中心会破坏婚姻，仰望耶稣基督，像祂那样舍己才能建立真正的合一。

6.  你的婚姻需要教会 —— 在信仰群体中，你们可以得到属灵支持，智慧指引和鼓励。

7.  婚姻是“尚未完全”之中的旅程 —— 夫妻在这条成圣的路上共同成长，彼此塑造。神已经赐给我们祂的话语来指导我们，已经赐下祂的独生子耶稣基督来救赎我们，又赐给我们圣灵住在我们里面。但这个世界尚未完全，我们在向最终的方向前行。

8.  你的婚姻存在于一个堕落的世界 —— 罪的影响无处不在，因此需要依靠神的恩典同行。

9.  你是个罪人，与你的配偶，另一个罪人，结为夫妻 —— 婚姻不是完美之人的结合，而是蒙恩之人的同行。

10. 神是信实、全能，并愿意在你的婚姻中动工的 —— 只要信靠祂，神会赐下所需的恩典，使婚姻得以坚立。

你并不孤单于婚姻中的挣扎。神是近在咫尺的，以至于在你最需要祂的时刻，你可以伸手触摸祂，因为祂离我们每一个人都不远（徒17:27）。那位掌管你住处的神就住在你家中，祂应许要赐给你一切所需！（参考于保罗-特立普）

3. 各人按呼召而行（7:17-24）

参考主要标题：顺服呼召，无论身处何境

· 经文内容：

保罗教导信徒要在自己的境况中荣耀神，无论是已婚、单身，或其他社会地位，都应忠于神的呼召。

o 7:17：各人按神所分给的恩赐和呼召生活。

o 7:18-20：割礼或无割礼的状态无关紧要，遵守神的诫命才是重点。

o 7:21-24：做奴仆或自由人都可荣耀神，信徒已经被基督重价买赎，不再受属世地位的限制。

参考神学教义：

1. 神的主权与呼召：信徒生活的每一方面都是神安排的，应顺服并荣耀祂（罗马书8:28）。

2. 自由与救赎：信徒因基督得自由，无论身处何种地位，都可在基督里满足（加拉太书5:1）。

3. 生命的优先次序：遵守神的诫命比外在状态更重要（约翰福音14:15）。

“神知道你在哪里，祂能在你所在的地方使用你。”是保罗在第17节给出的教导。神对祂每一个儿女都有独特的计划和旨意。我们应该安息在祂的安排中，心存平安，满怀信靠。并不是每个人都被呼召做牧师。神希望我们成为基督徒父亲，基督徒母亲，基督徒丈夫，基督徒妻子，基督徒老板，基督徒雇员。每一个人都应当按主的安排而生活。没有比处在神旨意的中心更美好的地方。

被呼召的奴仆已经进入了神儿女荣耀的自由。他从罪的奴役中得释放，而这种属天的自由远比外在环境更重要，以至于他应当视自己为主的自由人。与此同时，另一个对应的真理是，那在蒙召时是自由人的，却是基督的奴仆。外在环境并不重要，真正关键的是人与基督的关系。对自由人而言，他的一生应当以谦卑的心侍奉他的主。与此相比，世上的一切（如别人的看法，地位，尊贵）都显得微不足道。

保罗在17，20，24节三次重复他所教导的关键点：“弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”我们时常会认为改变周围的环境是解决问题的方法。然而，真正的问题在我们里面，而非在周围。每一个问题的核心，都是人心的问题。

让我们学习使徒保罗的功课，“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓立比书4:11-13）

4. 单身的益处与建议（7:25-35）

参考主要标题：单身的自由与事奉的优先

· 经文内容：

保罗提到单身的益处，特别是在逼迫和末世紧迫的背景下，单身可以让信徒专注于主的事。

•  7:25-26：因现今的艰难，单身是更好的选择。

•  7:27-28：结婚不是罪，但单身能避免世俗的困难。

•  7:29-31：今世的形式将要过去，信徒应以永恒为中心。

•  7:32-35：单身者可以专心事奉主，已婚者需分心照顾家庭。

参考神学教义：

1. 末世的紧迫性：信徒应将属灵使命置于今世的需求之上（马太福音6:33）。

2. 事奉的专注：单身为信徒提供更大的自由去事奉主（路加福音10:41-42）。

3. 神恩典的多样性：无论单身或已婚，都可在各自的角色中荣耀神（腓立比书4:11-12）。

主耶稣曾经讲过，“有些独身者是生来如此的；有些独身者是别人使他们成为独身的；还有些独身者是为了天国的缘故自己成为独身的。谁能接受，就接受吧。”（马太福音19:12，中文标准译本）

神赐给我们婚姻，也赐给我们单身的恩赐。单身在神的国度中并不是一种次等的状态，选择单身的人并不会因此在属灵上有所缺乏。事实上，神以多种方式祝福基督徒的单身生活，保罗在哥林多前书7:25-40 中对此讲得十分清楚。

然而，我们不可过度解读或轻视这些经文，也不可据此得出有害且不符合圣经的应用。保罗的重点是，信徒应当时刻以末后的日子为光照来生活。因此，

• · 婚姻只是暂时的（第29节）；

• · 因世上的事物而悲伤或喜乐也是暂时的（第30节）；

• · 今生的财物也是暂时的（第30-31节）。

这些都不是永恒的，总有一天它们都会消逝。正因如此，我们必须确保拥有正确的优先次序。要理解这些事物的价值，并适当地享受它们，但不要过分依恋，因为它们都不能存到永远。

“今生一切能带来享受的事物，都是神所赐的神圣礼物，但当我们滥用它们时，就玷污了它们……

总的来说，基督徒的心思不应被地上的事物占据，也不应在其中安逸停留，因为我们应当活出一种随时预备离世的生命态度。” （加尔文）

如今，我们因福音而被更新，我们应当拥有新的情感，渴望和热情。这个世界因此对我们失去了它的吸引力，它不再掌控我们，基督才是我们的主。它不再决定我们的方向，基督才是我们的引导。主耶稣基督和祂的国度将存到永远，而这个世界及其一切都终将消逝。我们每个人都应当追求有属天的眼光，因为唯有如此，我们才能在世上成就最有意义的善工。

5. 婚姻的自由与责任（7:36-40）

参考主要标题：婚姻决定的自由与永恒的盼望

· 经文内容：

保罗为婚姻选择提供实际建议，指出信徒在婚姻问题上有自由，但应以主的旨意为指导。

•  7:36-38：父亲有自由决定是否将女儿嫁出，婚姻与单身都是好的选择。

•  7:39-40：婚姻是终身的，但配偶若死，剩下的配偶可以再婚，但应嫁给主内的人。

参考神学教义：

1. 婚姻的自由选择：婚姻的决定应基于神的旨意和信徒的良心（罗马书14:5）。

2. 配偶的属灵一致性：信徒与主内的人结合是属灵合一的反映（哥林多后书6:14）。

3. 永恒的盼望：信徒的婚姻观必须以基督再来和永恒为背景（帖撒罗尼迦前书4:16-17）。

神知道祂在做什么。当祂呼召一个人进入婚姻，祂有祂的美意；当祂呼召一个人进入单身，祂同样有祂的美意。无论神对你的呼召是什么，你都可以欢喜，并确信这是神为你预备的最美好旨意。

总结

• · 婚姻与单身的属灵意义：婚姻与单身都是神的恩赐，信徒应按自己的呼召荣耀神。

• · 生命的优先次序：无论婚姻状态或社会地位，神的国度和旨意才是信徒的首要关注。

• · 永恒的视角：信徒的生活和决定都应以基督的再来和永恒的盼望为背景。

应用问题：

1. 你是否忠于神在婚姻或单身状态中的呼召？

2. 你的生活是否以神的国度为优先，超越属世的限制？

3. 你如何通过婚姻或单身的角色更好地事奉主？