哥林多前书第十五章

参考主题：复活的核心真理与盼望

引言

哥林多前书第15章是圣经中关于复活最详尽的教导，保罗论证基督复活的真实性与信徒复活的盼望，强调复活是基督徒信仰的核心，没有复活，信仰就毫无意义。

1. 复活的福音基础（15:1-11）

参考主要标题：基督复活是福音的核心

· 经文内容：

保罗回顾福音的信息，基督的复活是福音的核心，并以见证人和自己的经历为证据说明复活的真实性。

•  15:1-2：提醒信徒福音的重要性，信仰必须持守，否则就徒然。

•  15:3-4：福音的核心是基督照圣经所预言的死而复活。

•  15:5-8：复活的见证者包括使徒、众弟兄以及保罗自己。

•  15:9-11：保罗谦卑地见证自己虽不配，但蒙恩成为复活的见证人。

参考神学教义：

1. 复活的核心地位：复活是福音的核心真理，没有复活，基督徒的信仰毫无根基（罗马书10:9）。

2. 圣经的权威性：基督的死与复活完全应验了旧约的预言（以赛亚书53章）。

3. 恩典的呼召：保罗的使徒身份与见证是出于神的恩典，反映救恩的普世性（以弗所书2:8-9）。

《哥林多前书》第十五章是使徒保罗关于复活（Resurrection）教义最系统的论述。在这章经文中，保罗强调基督已经复活，成为睡了之人初熟的果子（林前15:20），并论证信徒身体将来同样要复活。他阐明了信徒复活的次序（先是基督，随后在他降临时是信徒，林前15:22-24）、复活身体的性质（从必朽坏变为不朽坏，从羞辱变为荣耀，从软弱变为强壮，是属灵的身体，林前15:42-44），以及最后胜过死亡的凯歌（“死被得胜吞灭”，林前15:54）。最后，保罗以劝勉作结：“我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的”（林前15:58），将永生（Eternal Life）的盼望转化为今世持守圣洁生活的动力。

福音是人类历史上最重要的信息，因为唯有福音带来永恒的拯救，因此它必须成为普世传扬的信息。圣经中的其他信息可以带来鼓励、纠正和劝勉，但只有一个信息能够带来永恒的救恩，那就是福音。

 我们必须强调福音的重要性（15:1-3）；
我们必须认识福音的意义（15:3-8）；
我们必须彰显福音的大能（15:2, 9-11）。

福音之所以重要的原因是“这福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗马书1:16），保罗告诉我们，如果我们“能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”（哥林多前书15:2）福音是唯一能够将人从罪中带向救恩、从地狱带向天堂、从死亡带向生命、从黑暗带向光明的信息。

福音是首要的，因为它代表着‘基督徒信仰的基本真理’——是所有教导的基准和试金石。

福音强调三个核心部分：

第一，耶稣真实地死了；（15:3）

第二，耶稣确实被埋葬了；（15:4）

第三，耶稣以肉身复活，成为复活的主。（15:4）

保罗并不认为耶稣的复活是某种超越历史、不可言喻的真理；相反，他将复活视为一件刚刚发生过的历史事件，并且有许多目击证人可以为此作见证。（15:5-8）

2. 基督复活与信徒复活的关系（15:12-34）

参考主要标题：没有复活，信仰就毫无意义

· 经文内容：

保罗论证基督复活的真实性和信徒复活的必要性，指出如果没有复活，信仰和传道就毫无意义。

•  15:12-14：若没有复活，基督就没有复活，信仰就徒然。

•  15:15-19：没有复活，信徒仍在罪中，且在世上最可怜。

•  15:20-22：基督已经复活，成为睡了之人初熟的果子，信徒因祂得生命。

•  15:23-28：复活的次序：基督为初熟的果子，信徒在祂再来时复活，最终神得荣耀。

•  15:29-34：呼吁信徒因复活的盼望过敬虔生活，拒绝无益的行为与虚假的教导。

参考神学教义：

1. 复活的必然性：复活是真实的，没有复活就没有救恩（罗马书6:4-5）。

2. 基督与信徒的联合：基督的复活保证了信徒的复活，彰显了救赎的完成（约翰福音11:25）。

3. 永恒的盼望：复活带来永恒的生命与荣耀，这是基督徒生活的动力（腓立比书3:20-21）。

若基督没有从死里复活，基督信仰便如同纸牌屋般崩塌：

我们的信息将毫无意义（林前15:12-14）

我们的见证将毫无价值（15:15-16）

我们的信心将是愚妄的（15:17上）

我们的罪将仍作王（15:17下）

我们所爱的人就已经灭亡（15:18）

我们的生命将毫无盼望（15:19）

使我们基督徒的信仰与众不同、独树一帜的，不仅仅是耶稣的教导，也不仅仅是耶稣的生平，甚至也不仅仅是耶稣的死亡。基督徒信仰真正与众不同之处，可以追溯到一个简单却决定性的历史时刻：一个人从死里复活，不再死亡，得着一个永不朽坏、永不再死的身体。在那一刻，耶稣基督从死里复活，得着一个不朽、永存、属天、荣耀的身体。

基督教的福音与福音中的基督信仰有一个共同点：若没有耶稣的复活，这两者都毫无意义。信徒将来的普遍复活与耶稣当时特定的复活密不可分（参见第12-13节）。你不能说信徒将来不会复活，但基督却已经复活了；因为我们是在基督里的人，我们与基督紧密相连，我们的命运与祂相同。

如果耶稣仍然肉身死去未曾复活，那么我们在灵里也仍然是死的。罪仍是捆绑我们的锁链、压伤我们的重担、击碎我们的铁锤。保罗在这里使用的希腊动词 apōllumi（ἀπόλλυμι），所表达的不仅是肉体的死亡，更是属灵的死亡，是最终的灭亡——一种永远不再醒来的沉睡，是末世性的永恒毁灭。

有人可能会辩称，基督徒的生活本身就有其价值；毫无疑问，如果每个人都照着神的话语去活出基督徒的生命，这个世界确实会变得更美好。但这种好处只是短暂的、今世的，并且——归根结底——在某种意义上仍是徒然的。保罗并没有称赞基督徒的高贵或牺牲，即使他们的信仰不是真的。相反，如果基督没有为他们的罪被钉十字架、也没有复活，那么信徒就是虚度了一生，只不过是信了一场虚构的神话。

耶稣的复活并非一次性的事件；它也保证了我们将来的复活，甚至远不止于此！

耶稣的复活保证了将来复活的确定性（15:20-22）；

耶稣的复活保证了将来复活的优先性（15:23）；

耶稣的复活保证了将来复活的终局性（15:24-26）；

耶稣的复活保证了将来复活的全面性（15:27-28）；

耶稣的复活保证了将来复活的真实性（15:29-34）。

既然哥林多的信徒们并没有否认耶稣的复活，那他们就必须接受一个随之而来的真理：耶稣的复活也保证了他们自己的复活。耶稣是“睡了之人初熟的果子”（林前15:20）。这是保罗在复活教导中一个新的元素——这一点在他于第3至第5节所陈述的福音内容中尚未提及。耶稣的复活不仅仅是为了证实祂的身份，更是为了证实我们与祂的联合！这正引出了旧约时代的一个实践——将初熟的庄稼奉献给主，表明信徒对将来丰收的信心。同样的道理，我们可以确信：若耶稣已经从死里复活，我们也必定会从死里复活。

耶稣不仅是初熟的果子，祂也是那“末后的亚当”（林前15:45）：

· 第一位亚当带来了死亡；末后的亚当带来了生命。

· 第一位亚当带来了罪；末后的亚当带来了救恩。

· 第一位亚当使人类与神隔绝；末后的亚当带来人与神的和好。

将来的复活中有一定的“次序”。这里“次序”一词在希腊文中是 tagma（τάγμα），通常用来指一个军队编制单位。这个军事隐喻主导了第23到28节的内容。保罗早先在第14章40节中也曾提到教会中的各样事奉要“规规矩矩地按着次序行”。这种做事方式，正是军队中所讲究的秩序与纪律。而这样的秩序，也必将在复活之时显明出来。（15:23）

复活的主再来，将会引发一连串末世性的事件，终结我们如今所知的生命形态。对于第24节中所说的“末期”，不必过度复杂化理解，它指的就是“现今这个时代或世界秩序的终结，随之而来的是将来的永恒国度”。“基督的国度”在那时将结束其现今的阶段，但这是为了进入那永恒的“神的国度”，因此弥赛亚国度“永无穷尽”的预言（赛9:7；路1:33）并没有落空，而是完全成就了。

至于第29节提到的“为死人施洗”（baptism for the dead），无论这究竟是一种怎样的做法，都有一点不容忽视：若没有复活，这种做法就毫无意义。较合理的解释是：这是一种旨在纪念那些在临终前仍向亲友传福音的信徒的实践。若在他们去世之后，那位亲友信了主，他或她就可能会请求接受洗礼，作为对已故信徒的一种代表性纪念行为。

保罗对整段论述的总结清晰地陈明于第34节。第33至34节（尤其是第34节）表达了本章最核心的神学思想，是保罗整个论证的关键枢纽。耶稣曾说得很对：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:32）——而没有比这更伟大的真理了：因为耶稣已经从死里复活，我们也必将复活。

3. 复活的身体（15:35-49）

参考主要标题：复活的身体是荣耀的灵性身体

· 经文内容：

保罗回答信徒对复活身体的疑问，用种子的比喻解释复活身体的特质。

•  15:35-38：以种子为例，复活身体与现今身体不同，但有连续性。

•  15:39-41：自然界中的不同形体说明神创造的多样性。

•  15:42-44：复活的身体是灵性的、不朽坏的、荣耀的、强壮的。

•  15:45-49：亚当的身体是属土的，基督带来的身体是属天的，信徒将得属天的形状。

参考神学教义：

1. 复活身体的荣耀：复活的身体将摆脱死亡和败坏，完全符合神的形象（哥林多后书5:1-4）。

2. 神创造的智慧：复活身体与现今身体既有连续性，也有不同之处，反映神的全能与智慧（诗篇139:14）。

3. 基督是新造人的起源：基督是属灵新造的起头，信徒将效法祂的样式（罗马书8:29）。

就如救主一样，每一位圣徒将以超自然的身体复活，这身体将永远不再受罪与死亡的辖制。

· 保罗面对关于复活的困惑提问（15:35）

· 保罗用实际例证说明复活的真理（15:36-41）

•  农业世界的例子（15:36-38）

•  动物世界的例子（15:39）

•  天文世界的例子（15:40-41）

· 保罗提供关于复活的关键信息（15:42-49）

•  转变的应许（15:42-46）

•  转变的完美（15:47-49）

约伯曾提出这样的问题：“人死了岂能再活呢？”（约伯记14:14）我相信神在每一个人心中都种下了一个对复活的渴望——一种对永恒生命的向往。在哥林多前书第十五章的后半部分，保罗正是要回应这种盼望。然而，他不仅谈到“复活的盼望”，更强调“复活的事实”。

这一段经文所谈论的信徒复活的内容，比整本圣经其他地方加起来的都还要多。保罗在此处理两个具体的问题：“死人怎样复活？带着什么样的身体来呢？”（参见林前15:35）他的答案是：“转变”（transformation）。我们那日渐衰老、注定死亡的身体，将来有一天将被改变为永不衰残、永远常存的身体。每一个人的身体都有“使用期限”，除非基督在此之前再来；然而我们的复活身体——那复苏且被重塑的尘土——将不再受时间侵蚀，也不再被死亡所侵。它们将被神永恒的生命所充满。

这并不是说身体本身就是邪恶或败坏的，而是因罪的存在，我们现在的身体尚未承受神原初为人类预备的荣耀。我们目前的身体受制于时间、空间、疾病与衰败，但那将来的身体将被释放，脱离堕落人性的枷锁。它将不再受限于时间、空间或物质的限制（参见第43节）。

值得特别注意的是，这些将来要得的“复活身体”不是“灵体”（spirit bodies）而是“属灵的身体”（spiritual bodies）。耶稣复活之后，被复活的并非只有祂的灵魂，而是祂有形的身体也从死里复活。复活后的耶稣让人可以触摸祂的身体、感受到祂的肉体，祂不是一个虚无的幽灵。因此，当保罗讲到“属灵的身体”时，并不是指那种无形无质的灵体，而是指被圣灵充满、被神更新、合乎荣耀的真实身体。保罗反复强调，圣徒的复活将与救主的复活一样——是身体的复活。

解释圣徒复活身体的最简单方式，就是记住：我们将来所拥有的复活身体，将像耶稣的复活身体一样。 约翰也表达了相同的看法：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约翰一书3:2）

换句话说，我们将不只是看见主耶稣的复活荣耀，我们也将像祂一样。不是成为神，而是被完全更新、完全成圣。

约翰·卫斯理在其讲道《论死人复活》（On the Resurrection of the Dead，1732）中，系统阐述了复活身体“既同一又更新”的神学真理。他完全赞同保罗在哥林多前书第十五章的教导，强调复活身体的同一性（identity）与改变性（transformation）兼而有之。本篇讲道虽原出自 Benjamin Calamy 之手，但经卫斯理删改后署名发表，是他早期关于复活论的重要讲道之一。

一、身体的“同一性”：神能使本体复兴

卫斯理首先驳斥复活身体“非原身体”的观点。他逐节考察哥林多前书第十五章，强调保罗所说：“This corruptible must put on incorruption”（1 Corinthians 15:53）——“这必朽坏的总要变成不朽坏的”，显然是指现今这必朽坏的身体。

他引用马太福音27:52 “已睡圣徒的身体多有起来”，表明坟墓中的旧身体会被兴起，而非另造一个。

他进一步指出：即便人的身体化作灰烬、飘散四方，到了那日神必收集所有微粒，并在复活中重新联合。（“Even though a man’s body be reduced into dust, scattered to the four winds of heaven, yet God will collect all the particles and re-unite them in the resurrection.” ）

这种观念回应了许多人对于“身体腐烂后如何复活”的理性困惑。他与加尔文不谋而合，后者也指出：“谁能相信朽坏的身体腐烂后、或火焚后、或被野兽撕裂后还能再被恢复且更加荣耀？唯有神的大能可以成就这在人看来荒唐的事。”  （Who can believe that the body, after it has rotted, or been burned, or torn apart by beasts, can be restored and made more glorious? Only the power of God can accomplish what appears absurd to human reason. John Calvin, Institutes, 3.25.8）

因此，卫斯理坚持“the self-same body shall rise”——“正是这同一个身体要复活”，并非灵魂换壳，而是灵魂与更新的身体重新结合，展现出神原初创造的良善旨意，正如他在讲道中反复申明。

二、身体的“改变性”：性质的属天转化

在《论死人复活》中，卫斯理进一步总结复活身体将具有四大属性，与林前15章四组对比相对应。他以通俗语言阐明如下：

1. 不再朽坏（incorruptible）：身体将免于死亡、病痛与腐败；

2. 荣耀荣光（glorious）：复活身体将美丽、纯净、反映神的荣耀；

3. 刚强有力（powerful）：不再疲惫、虚弱，而是灵巧、敏捷、健全；

4. 属灵属天（spiritual）：并非变成灵魂，而是“a spiritual body”——身体完全顺服圣灵掌管。

他解释：“复活的身体将不再服从亚当堕落后的咒诅。” （The resurrected body will no longer be subject to the curse pronounced upon Adam’s fall.）他引用神学家的描述：“光辉灿烂、敏捷非凡、毫无苦难”  （consummately radiant, agile, and not subject to suffering），强调身体将摆脱今生的沉重与痛苦，进入一种自由、属天的状态。

查理·卫斯理在《Hymns on the Resurrection》中也如此诗意描绘：“Clothed in robes of light... like the angels of God in glory.” “身披光明洁白的义袍……如荣耀中神的使者般自由。”

在讲道《新造的人》（The New Creation，1785）中，约翰·卫斯理补充道：“那将是一个真实的身体，却是属灵、荣耀、适合天国状态的。”  （It will be a real body, yet spiritual, glorified... suited to the heavenly state）。他特别强调：“其性质改变之大，是我们现在所不能想象的。”（so changed in its properties as we cannot now conceive.）

三、属灵劝勉与信仰应用：持守、盼望与忠心

卫斯理据此发出劝勉。他引用林前15:58：“你们务要坚固，不可动摇，常常竭力多作主工……因为你们的劳苦在主里面不是徒然的。” 他在《作成我们得救的工夫》（On Working Out Our Own Salvation，1785）中指出：“我们的行为是信心的果子……并将在义人复活之时按此得赏。”  （Our works are the fruits of faith... and shall be rewarded accordingly in the resurrection of the just.）

他强调虽然因信称义是白白得来的，但复活时荣耀的赏赐却因忠心而有不同，正如“星和星也有不同的荣光。” （15:41）他也劝慰信徒不必惧怕死亡，因为：“坟墓啊，你的得胜在哪里？基督已经复活，成为睡了之人初熟的果子。”  （O grave, where is thy victory? Christ is risen—the firstfruits of them that sleep.）

他引用约伯19:26：“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。” 并在讲道结尾充满热情地宣告信徒的确据：“我们必要见他本来的样子，也要变成和他荣耀的身体一样。” （参考约翰一书3:2，腓立比书3:21）

四、荣耀、完全与成圣的终极完成

在讲道《大审判》（The Great Assize，1779）中，卫斯理将复活视为：“得荣耀的时刻，就是成圣被完全，神的形象全然恢复的时候。”  他在《论基督徒的完全》（On Christian Perfection，1741）中详细区分：“即使是地上最完全的基督徒，也会犯错误，有身体软弱，并面临自然衰退。”

他在《A Plain Account of Christian Perfection》（1766）中解释，今生的“Entire Sanctification”（全然成圣）并不等于“无瑕疵”，因为信徒仍有非道德层面的有限与软弱。他在讲道《The Mystery of Godliness》（1760）中补充：“直到那时，我们才会在灵、魂、体上完全成圣。” （Then, and not till then, shall we be wholly sanctified, in soul, body, and spirit.）

引用林后5:1：“我们若将这地上的帐棚拆毁了，必得神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋。” 他相信：“在复活时，义人将进入一种纯一无杂的圣洁与幸福状态。”

最终，卫斯理描绘义人得荣耀的终极祝福：“他们将见神的荣耀，以神为一切，在祂里面享受永远的福乐。” 这正是他在《救恩的圣经之道》（The Scripture Way of Salvation，1765）所总结：“成圣是路，得荣耀是终点。”

4. 复活的胜利与盼望（15:50-58）

参考主要标题：复活带来的胜利与生活的动力

· 经文内容：

保罗宣告复活带来的胜利，信徒在基督里将战胜死亡，并因复活的盼望充满力量。

•  15:50：血肉之体不能承受神的国。

•  15:51-53：奥秘揭示：信徒将在瞬间改变，穿上不朽坏的身体。

•  15:54-55：胜利宣告：死亡被吞灭，复活得胜。

•  15:56-57：基督胜过罪和死亡，信徒因祂得胜。

•  15:58：信徒要坚固不移，为主的工努力，因为在主里面劳苦不是徒然的。

参考神学教义：

1. 胜过死亡的盼望：基督的复活战胜了罪和死亡，信徒因祂得胜（希伯来书2:14-15）。

2. 身体的改变：复活时，信徒将得荣耀的身体，与神的国度相应（腓立比书3:21）。

3. 劳苦中的盼望：复活的确据使信徒在事奉中有动力和方向（加拉太书6:9）。

保罗应用复活带来的有力激励（15:50-58）

· 永生的激励（15:50-57）

· 有效事奉的激励（15:58）

复活的盼望并不是虚无缥缈的天堂幻想，它既关乎将来，也关乎现在。我们的身体将真实地从死里复活，再也不死。既然如此，我们可以得出一个非常实际的结论：若我们相信神有能力使一个已经化为尘土、成为灰烬的身体重新复活，那么我们也应当相信，神绝不会忘记在祂名下所做的哪怕最微小的善工。

正因如此，保罗在结尾时说：“所以”，我们应当：

· 在神的工上持守不变：“要坚固”（be steadfast），

· 在神的工上忠诚不动：“不可摇动”（immoveable），

· 在神的工上持续进步：“常常竭力”（always excelling），

· 在神的工上满有信心：“因为知道你们在主里面的劳苦不是徒然的。”（林前15:58）

对所有主内的弟兄姐妹，尤其是那些被称为“全职服事”的人来说：你在事奉中可能会感到疲惫，但千万不要对事奉本身感到厌倦。

正如 Panton 在《劝勉》（"Counsels", 第2页）中所说：

事工是严肃的——所以不要轻忽；
任务是艰难的——所以不要松懈；
机会是短暂的——所以不要拖延；
路径是狭窄的——所以不要偏行；
奖赏是荣耀的——所以不要灰心。

约翰·卫斯理非常注重将未来的永生盼望转化为当下成圣动力。他强调，基督徒不应仅将永生看作“死后上天堂”那么简单，而要意识到救恩从今生就已经展开。卫斯理在《救恩之道》（The Scripture Way of Salvation）一文中提醒说：救恩（广义的）并非只是“灵魂死后上天堂”的福乐，而是从今生开始的一种在基督里的新生命。他解释圣经所说“你们得救是本乎恩”（弗2:8）指现在进行时的救恩，包括从初信时神恩在心动工，到逐渐长成基督丰满身量，最终在荣耀中成全。这段论述表明，永生不应被理解为仅仅彼岸的事务，而是贯穿信徒整个得救历程的一条生命线：从称义之时永生已经在信徒里发动（约5:24），在成圣过程中不断扩展，直到复活时完全兑现。因此，永生盼望对今生圣洁生活不是削弱作用而是强大激励。

卫斯理和循道神学家认识到，只有当信徒明确将自己今生的目标指向永恒，才能拥有正确的价值观和优先次序，过讨神喜悦的圣洁生活。正如麦道克斯（Randy L. Maddox）所指出，卫斯理末世观最显著的特点在于“其对当前基督徒生活的相关意义”：对于神最终旨意的确信，应当成为我们现在衡量生活价值的标尺。换言之，对永生的盼望越真切，信徒在今世就越懂得投资于永恒、追求圣洁，而不是贪恋短暂的世俗享乐。

对卫斯理而言，永生盼望与成圣生活有如硬币两面。一方面，没有对永恒奖赏和基业的盼望，成圣追求就容易失去方向和动力；另一方面，如果一个人真的怀抱永生盼望，却不在现今追求圣洁，那么他的盼望就是自欺，因为圣经说“向来有这指望的人，就洁净自己，像主洁净一样”（约壹3:3）。卫斯理非常欣赏这节经文的平衡：真实的盼望必然催生洁净的行动。他曾在讲道中引用此经来警戒信徒勿将天国盼望当成偷安懈怠的借口。他指出，有些人错误地理解恩典和行为的关系，认为既然得救在乎信，行为无关紧要，但卫斯理斥责这是“虚假的盼望”。真正基督赐的盼望会“以爱激励人效法基督的圣洁”，使人现在就渴慕活出天国生命的品质。因此，他教导所有归信者应当立志“得着从上头来的生命”，在日常生活中操练天国子民的品格，好使自己与未来的永生生命相协调。这可谓是卫斯理的“实践的末世论”或者说“成圣的末世论”。

综合来看，卫斯理将永生与成圣视为两者相依的关系。永生的应许保障信徒对圣洁生活的投入不是徒然，而有神永恒赏赐为依归（林前15:58）；同时，圣洁生活本身又是永生生命的延续和见证，预尝天国，实现“在地如同在天”的美德。卫理宗另一位神学家肯尼斯·金霍恩（Kenneth Cain Kinghorn）指出，卫斯理的救恩观之所以显出生命力，就在于他没有把目光局限于死亡时灵魂去天堂，而是放眼包括身体复活的新创造全景，让信徒看到圣洁努力的意义将贯穿今生来世。在这个全景中，成圣的人生就是朝向永生荣耀的一次旅程，而永生盼望则为这旅程提供了方向和热忱的火炬。卫斯理自己的生命正是这样一种“末世论的生活”（eschatological living）：他被天上的目标所吸引，因而殷勤奔走天路，带领千万人走上成圣得救之道。他的榜样激励我们今天的信徒：唯有真正仰望永恒，我们才能在现今的俗世中活出不俗的圣洁来。

总结

· 复活的核心性：基督复活是福音的核心，信徒复活是信仰的盼望。

· 复活的身体：复活将带来荣耀、不朽坏的灵性身体，反映神的荣耀。

· 复活的胜利：信徒因基督的胜利而战胜死亡，并拥有永恒的盼望。

应用问题：

1. 你是否将复活作为信仰的核心盼望，在生活中体现出永恒的视角？

2. 你的生活是否因复活的真理而充满感恩和服侍主的热情？

3. 你如何向他人分享复活的福音，使他们也得着这盼望？

“种子与果树”的比喻 —— 说明“基督复活带出信徒复活的盼望”

想象你站在田野中，手里握着一颗种子。有人对你说：“这颗种子能长成一棵果树，结出又大又甜的果实。” 你半信半疑。于是，有人带你走进一片果园，说：“这就是我们去年种下的同样种子，现在你看到的树，就是那颗种子的成果。看，果实就在枝头，甜美多汁。” 你这才明白：“原来种子真的能变成果树。我手中的种子，也有同样的盼望！”

属灵对应：

· 种子= 我们现在朽坏的身体
→ “所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。”（林前15:42）

· 果树= 复活后的属灵身体
→ “所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的。”（林前15:43）

· 基督的复活= 第一棵已经结实的果树，证明种子真的会结果
→ “但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）

· 我们的盼望= 我们也将像祂一样复活，成为属灵的荣耀之体
→ “我们必要改变…这必朽坏的总要变成不朽坏的。”（林前15:51-53）

比喻重点对照

· 种子

•  比喻含义：朴素、埋在地里、看似死了

•  属灵对应：信徒现在的身体、死后被埋葬

· 发芽过程

•  比喻含义：看不见但真实的转变

•  属灵对应：神使人复活的奥秘与大能

· 果树结果

•  比喻含义：成熟、美丽、带来生命与收成

•  属灵对应：复活的身体、荣耀、不朽坏

· 果园的第一棵树

•  比喻含义：复活真实发生的证据

•  属灵对应：基督的复活，是“初熟的果子”（林前15:20）

应用：

• · 若基督没有复活，我们就是种了一颗永不发芽的“死种子”。

• · 但如今，我们看见那棵已经长大的“果树”——复活的主耶稣，我们也因此有确据：自己手中的生命种子，也必复活结实。

• · 面对死亡与哀痛时，我们可以说：“主已复活，我也必复活！”

• · 面对今生劳苦时，我们可以说：“这不过是播种的过程，终将荣耀收成。”

你不是在埋葬希望，而是在种下盼望。

因为祂活着，我也必活着；
因为祂已复活，我也必复活！