哥林多前书第十六章

参考主题：事工的实践与爱的劝勉

引言

哥林多前书第16章是本书的结尾，保罗讨论了实际的教会事工安排、同工之间的合作，以及对信徒的属灵劝勉。整章强调了基督徒生活中爱的实践与合一的行动。

1. 为圣徒捐款的教导（16:1-4）

参考主要标题：捐献的原则与关怀的实践

· 经文内容：

 保罗指导哥林多教会为耶路撒冷的圣徒捐款，并提出实际的执行方法。

•  16:1：为圣徒捐款的安排适用于所有教会。

•  16:2：每主日按个人收入抽出捐献，为免临时筹措。

•  16:3-4：保罗会派人将捐款送到耶路撒冷，并可能亲自随行。

参考神学教义：

1. 教会之间的合一：教会成员彼此关怀，反映了基督身体的合一（罗马书15:25-27）。

2. 奉献的自愿性与规划性：奉献是爱心的表达，应有计划地进行（哥林多后书9:6-7）。

3. 管理的透明性：捐款的管理应当公开透明，以避免误解并增加信任（哥林多后书8:20-21）。

 我们应当以诚心奉献（16:1）
我们应当对奉献给予明确目标（16:2上）
我们应当持之以恒地奉献（16:2上）
我们应当经过深思熟虑地奉献（16:2下）
我们应当谨慎分辨地奉献（16:3-4）

一个人只有出于蒙福的心或怜悯的心，才会愿意把钱财施舍出去。基督徒应当因感恩或怜悯而奉献，绝不是因愧疚或勉强（参见哥林多后书9:7）。因此，每一位信徒都应明白，我们的奉献不该出于责任的重压，而应出于真诚的委身。

你可以给予而不敬拜，但你不能敬拜而不给予。敬拜的核心不是从神那里得什么，而是向神献上什么。当你敬拜时，你献上你的声音，颂扬神的品格；你献上你的耳朵，专注聆听神的话语；你献上你的思想，默想属神的事；你献上你的心灵，在神的爱中敬慕赞美。由此，你在敬拜时自然会做出对应的奉献。

在这里或新约圣经其他任何经文中，虽然没有教导什一奉献是基督徒的义务，然而，“奉献”这个主题却贯穿整本圣经。此外，在新约中也找不到任何教导废除一位在恩典之下的新约基督徒应有的奉献之心，使他们可以少于律法下的犹太人所当给的；也没有废除神对那些甘心奉献之人的应许祝福（玛拉基书3:10）。我们必须记得，基督舍命，为世人的罪付上代价。因此，作为蒙救赎之人，我们的一生应当以感恩回应神所赐的一切与所成就的一切。

从这个角度看，把奉献视为“维持教会日常运作”的例行琐事是不合神学原则的；我们应当看作是“维系他人”之恩典的流通，是我们白白领受恩典后，甘心乐意地传递出去。

我们也应常记得，有两件事是人在死后永远无法再做的：一是向迷失的人传福音，二是为神的圣工奉献金钱。

任何在恩典之下给予还不如律法之下犹太人奉献的基督徒，都是对恩典的羞辱。

这里“为圣徒捐钱”是指为耶路撒冷教会中贫困的圣徒募款（参林前16:3）。保罗吩咐各人按收入定期储蓄奉献，以待他来时带往耶路撒冷。这反映了早期教会肢体间彼此扶持、周济穷乏的爱心实践。在第2节，保罗强调奉献的普遍性和计划性：“每逢七日的第一日”，即主日，每位信徒（“各人”）都应按照“自己的进项”（神所赐的繁荣程度）预先预留奉献。

卫斯理认为，奉献是每个信徒的责任，奉献多少应与神给他的赐福成正比。这种循序渐进、周计划一的奉献方式有助于避免临时凑募的仓促，也培养了信徒恒常慷慨的习惯。

卫理宗对奉献的理解深受约翰·卫斯理本人教导与实践的影响。卫斯理认为金钱本身并非邪恶，关键在于如何使用：“金钱是神极好的恩赐，若用在祂儿女手中，就能达成最圣洁的目的。落在神儿女手里，金钱就成了饥饿者的粮、口渴者的饮、赤身者的衣…能作病人的良药，苦痛者的舒缓。金钱给盲者作眼、给瘸者作脚…”。这段话引自卫斯理的讲道〈论金钱的使用〉（"The Use of Money"）中对金钱正面价值的阐述。卫斯理这个著名的三原则“努力去赚（Gain all you can），尽力去省（Save all you can），尽力去施（Give all you can）”正是其理财观的总结。他教导信徒勤奋工作增加收入，节制自律减少不必要开销，然后将节省下来的尽可能多地施予有需要的人或用于上帝的事工。尤其第三点“尽你所能地施”对卫斯理而言至关重要。他痛心地指出，许多卫理公会信徒只做到了前两点而忽略了慷慨施予：“在我所提出的三个原则中（即‘勤赚、勤省、勤施’），遵守第一条‘尽力去赚’的信徒有许多，遵守第二条‘尽力去省’的也有一些，但是又有多少人遵守了第三条‘尽力去施’呢？五万卫理宗信徒中你能找出五百人么？很显然，只奉行前两条而不奉行第三条的人，在属灵上反倒会变本加厉地成为地狱之子”。卫斯理此番严厉的警告表明，不乐意给予的“信徒”只拥有敬虔的外貌却无属灵的实质。这也呼应了他晚年对卫理公会前景的忧虑：他不担心卫理宗会灭亡，却担心它会成为徒有敬虔外貌而无敬虔能力的“死的教派”，而导致这种光景的首要原因正是信徒日渐富足却不愿施予，失去了最初的爱心与纪律。

小结：

爱心奉献记主恩，主日抽银有秩分。
随得随留凭信许，循规循序免慌奔。
恒持敬畏非敷衍，诚意施财显感恩。
同体肢连真合一，恩流主路奔天门。

2. 保罗的旅行计划（16:5-9）

参考主要标题：按主旨意行事的灵活安排

· 经文内容：

保罗分享自己的旅行计划，表达对哥林多教会的关怀，同时根据圣灵的引导调整行程。

•  16:5-6：计划经过马其顿，可能在哥林多停留一段时间。

•  16:7：希望在主许可下与哥林多人共度时光。

•  16:8-9：因以弗所有大门敞开，暂时留在那里事奉，尽管也有许多反对。

参考神学教义：

1. 按主旨意计划：基督徒的计划应以神的旨意为中心，随时听从祂的带领（雅各书4:13-15）。

2. 抓住属灵机会：事工中的“敞开的门”是神赐予的机会，信徒应积极回应（启示录3:8）。

3. 面对阻力的信心：事奉中常有困难，但神的恩典足以胜过挑战（哥林多后书12:9-10）。

这段经文主要体现了保罗按主旨意行事的灵活安排。保罗说明他计划在经过马其顿之后访问哥林多，并可能“多住一些日子”，因为“有大且有效的福音之门为我开了”（第9节），同时伴有“有许多敌人”。

• · 卫斯理：这段经文展现了保罗属灵上的智慧决策与教会领袖的敏感回应。保罗安排牧会与旅行计划时不盲目，而是凭信心与属灵判断行事，给后世教会行动带来“灵活顺服”与“智慧决断”的典范。

• · 加尔文：突显顺服圣灵、不固执计划，以教会福音果效为最高考量。尽管保罗原计划直赴哥林多，他仍愿意顺服圣灵开门安排，视教会益处为优先，而非坚持既定路线。

• · 其他解经家：指出“福音门”与“敌人并存”的现实挑战，教导教会要灵活机动但坚持使命。

小结：

行程未定听主言，信步随灵访众贤。
心愿与卿多聚首，脚踪由主自开阡。
福门大敞迎新果，敌势虽强信不偏。
筹划并非凭己意，事工全赖主恩牵。

3. 同工的接待与合作（16:10-12）

参考主要标题：接纳同工，共同事奉

· 经文内容：

保罗提到提摩太和亚波罗的事工，嘱咐信徒接待他们并与之合作。

•  16:10-11：提摩太的服事需得到接纳与支持，不可因年少而轻看他。

•  16:12：亚波罗因个人原因未能前来，但保罗支持他的决定。

参考神学教义：

1. 同工之间的合一：基督徒应彼此尊重，合作完成神的使命（腓立比书1:27）。

2. 对年轻同工的支持：属灵生命的成熟与年纪无关，教会应鼓励年轻服事者（提摩太前书4:12-13）。

3. 事奉的自由与灵活性：每位同工的时间和呼召不同，信徒应彼此尊重（罗马书14:4）。

林前16章除了奉献教导，还涉及保罗对同工的安排与评价。其中16:10-12提到两位重要同工——提摩太和亚波罗。从中可以看到，当时保罗计划派年轻的提摩太前往哥林多，并叮嘱教会妥善接待、尊重他；而对于亚波罗，保罗虽有劝勉，但尊重他个人此刻不前往的决定。保罗在这里展现了一种开放又有序的同工关系：一方面，他维护提摩太的权威，提醒教会“不可藐视他”，因为提摩太虽然年轻，却与保罗一样是在主工上劳苦的仆人；另一方面，保罗对亚波罗则表现出尊重和平等，将其称为“弟兄”，没有因为亚波罗暂不前来而心生不悦，反倒理解他可能有自己的事奉计划（或许亚波罗担心他去哥林多会强化党派纷争，所以选择暂缓）。可见，新约教会里既有保罗这样具权威的使徒，也有提摩太这样被委派的后辈同工，还有亚波罗这样独当一面的事工伙伴。保罗的处理原则是在主工场上同心合意、各尽其职，并强调对同工的接纳与尊重。这为后世教会治理提供了宝贵范式。

小结：

提摩太来为主工，教会当扶莫轻待。
同心劳苦当尊重，恩赐虽殊爱同怀。
亚波罗虽未同去，自有圣灵来安排。
携手同奔福音路，各安其职主所爱。

4. 爱的劝勉与提醒（16:13-18）

参考主要标题：属灵生命的持守与爱心的行动

· 经文内容：

保罗发出一系列劝勉，呼吁信徒警醒、刚强，并以爱行事，同时感谢斯提反一家等忠心服事的弟兄姐妹。

•  16:13：信徒要警醒、站立得稳、刚强壮胆。

•  16:14：一切所行都要以爱为根基。

•  16:15-18：提到斯提反一家为初结的果子，感谢他们的服事，并呼吁教会敬重这样的人。

参考神学教义：

1. 属灵生命的坚守：信徒应在属灵争战中保持警醒与刚强（以弗所书6:10-18）。

2. 爱的原则：所有行为的核心应是爱，这是基督徒生命的标志（约翰福音13:34-35）。

3. 敬重忠心服事者：教会应尊重那些为主忠心服事的人，表明肢体间的彼此鼓励（帖撒罗尼迦前书5:12-13）。

在林前16:13-14，保罗给出几句铿锵有力的劝勉：“你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫（或作刚强的人），要刚强。凡你们所做的，都要凭爱心而做。”这几句简短的命令语气动词，囊括了基督徒灵性生活的要点：警醒（watchfulness）、坚守信仰（steadfastness in faith）、刚强勇毅（courage and strength）、以及以爱心行事（doing everything in love）。虽然看似是保罗书信结尾的附言，但其实与哥林多前书全书的主题紧密相连（如前文处理纷争、抵挡异端、实践爱心等问题）。保罗用军事化的语言呼吁信徒做属灵精兵——谨慎防备仇敌、坚定站在福音真理上、刚强壮胆奋勇向前，同时又以爱心贯穿一切行动。约翰·卫斯理在其《新约注释》中将这段话视为全书的总结：“总而言之：你们要警醒——防范一切明处或暗中的仇敌；在信仰上站立得稳——注目并倚靠主；要作大丈夫——存勇气和耐心行事；要刚强——无论行神旨或受苦难都要刚强”。

可见，卫斯理理解下的这四重劝勉，涵盖了基督徒生命的各方面：属灵警觉、信心坚韧、品格勇毅和顺服担当。而最后一句“凡事以爱而行”则被视为基督徒所有德行的统摄和动机的净化——没有爱，一切警醒、坚守和刚强都失去意义（参林前13章爱的颂歌）。

概括而言，哥林多前书16:13-14的劝勉在卫理宗灵性传统中具有深远的实践意义。卫斯理透过其讲道和制度，将这些属灵原则转化为Methodist信仰生活的特质：警醒，所以他们建立小组彼此督责，过敬虔有纪律的生活；坚信，所以他们坚持纯正教义，依靠恩典在信仰中站稳；刚强，所以他们勇于传福音、对抗罪恶，甘愿为圣洁付代价；爱心，所以他们热心公益慈惠，努力在教会和社会中活出基督的爱。正如卫斯理所言：“除了爱，我们没有别的宗旨；我们所做的一切都是出于爱。”这种以爱为核心的圣洁观，不仅深化了保罗教导的内涵，也赋予其持久的生命力，推动历代Methodist在追求个人圣洁的同时关怀世界的需要，成为世界的光和盐。林前16章的经文通过卫理宗独特的诠释和实践，向今日信徒见证了一条融合信心与爱心、敬虔与行动的天路历程，即在警醒中等待主，在爱中服事人，在恩典中刚强长进，竭力成全上帝在教会中的旨意。

小结：

儆醒刚强立主中，信心稳固志愈雄。
凡行一切皆凭爱，圣道全程不惧风。
斯提反家甘作仆，服事圣徒愿乐充。
敬重忠心同伴好，主内相扶爱始终。

5. 最后的问候与祝福（16:19-24）

参考主要标题：彼此问安，显明主内的合一

· 经文内容：

保罗向哥林多教会表达问候，同时提醒他们要在主的爱中合一。

•  16:19-20：亚西亚教会与亚居拉夫妇向哥林多教会问安。

•  16:21-22：保罗亲笔问安，警告那些不爱主的人将被咒诅。

•  16:23-24：以主的恩典与自己的爱作结束。

参考神学教义：

1. 教会的合一：主内的问安体现教会全球性的合一与彼此关怀（腓立比书2:1-2）。

2. 对主的忠诚：信徒生命的核心是对基督的爱，那些拒绝基督的人将面临神的审判（约翰福音3:36）。

3. 恩典的祝福：神的恩典是信徒生活的源泉，是保罗书信中一贯的祝愿（哥林多后书13:14）。

在我们这个充满视讯会议和群发邮件的数码世界中，我们需要提醒自己：人与人之间真实的互动远比冷冰冰的像素更为重要。一个握手、一个拥抱、一张亲笔写的卡片，都能传达深厚的情感。

哥林多前书第16章虽是保罗书信的结束语，却浓缩了教会生活的精华。保罗论奉献，提醒我们以实际财物的分享见证基督的爱；卫理宗传统将其发展为完整的慈惠神学和奉献纪律，使教会在财务上彼此扶持、在社会中彰显怜悯公义。保罗论同工，展示了初代教会多元同工协作、彼此尊重的榜样；卫理宗承袭这一精神，建立了Connection的治理体系和平信徒参与事奉的模式，并以爱心维系团队合一。保罗最后的属灵劝勉，则为信徒灵程指明了方向：儆醒、坚信、刚强、仁爱，这些在卫斯理灵性传统中被赋予具体实践路径，引领信徒走向成圣的成熟和教会合一的见证。正如约翰·卫斯理的座右铭：“全世界是我的牧区”，他的心怀因基督的爱而变得宽广，勇于承担时代使命。这种对神对人的爱也正是驱动他和卫理宗传统回应林前16章教导的内在动力。展望当今教会，我们同样需要从保罗与卫斯理的智慧中汲取力量：以慷慨奉献参与上帝的圣工，以联结协作建造基督的身体，以警醒和爱心活出圣洁的生命。唯有如此，我们才能在纷繁复杂的世代“站立得稳”，并让世人从我们彼此相爱的见证上认出我们是主的门徒（约13:35），荣耀那位赐我们众恩典的上帝。

小结：

主内问安情意真，众教一家爱里亲。
亚居拉家常款待，众圣热心敬主恩。
保罗亲笔申忠告，不爱基督必受惩。
愿主恩常与人共，爱心覆盖众弟兄。

总结

• · 捐献与合作：信徒应以爱为出发点，彼此合作，共同建造教会。

• · 灵命的警醒：信徒在属灵争战中要刚强站立，并以爱作为所有行为的核心。

• · 合一与问安：教会的合一反映基督的身体，信徒应彼此关怀，以恩典结束一切。

应用问题：

1. 你是否在奉献和事奉中以爱为出发点，关怀需要的人？

2. 你如何与同工合作，在爱中完成神的托付？

3. 你的生活是否在日常中以爱为核心，反映基督的生命？

“凡事凭爱而行”（林前16:14）—— “送礼的比喻”

想象你收到一个包裹，包装精美，上面写着：“特别为你准备的礼物”。你充满期待地打开，却发现：

• · 里面装的是旧物回收的书本、

• · 食品已过期、

• · 或干脆是公司赠品……

虽然对方“确实送了礼”，但你心里却觉得被敷衍、不被重视。

——因为送礼的动作有了，但“爱”缺席了。

相反，另一个朋友也送你礼物：

• · 或许只是亲手做的一张卡片，

• · 一本你曾提过想看的旧书，

• · 或者一包路边买来的热豆花，

但你却感受到被体贴、被记挂、被珍惜。

——因为虽然简单，却有爱意；虽然微小，却有温度。

这就是保罗在哥林多前书16章说的：“凡你们所做的，都要凭爱而行。”（林前16:14）

对应哥林多前书第16章内容：

· 奉献若无爱，就成了勉强的动作
→ “每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着”（16:2）——前提是为圣徒的需要、出于爱心而非应付。

· 服事若无爱，就成了炫耀的功劳
→ 保罗提到斯提反一家“专以服事圣徒为念”（16:15），并吩咐教会“敬重这样的人”（16:18）——强调不是功绩而是爱心的榜样。

· 合作若无爱，就成了彼此利用
→ 提摩太年少，容易被轻看；亚波罗另有打算未能前来（16:10-12）——保罗鼓励“接纳”“尊重”“包容”，因为爱胜于安排本身。

· 问安若无爱，就成了形式礼节
→ “你们要亲嘴问安，要彼此相爱”（16:20）——这是在主里的亲密合一，不只是社交寒暄。

凡事凭爱而行—— 行为对比:

奉献：

· 没有爱：勉强、随便、应付

· 有爱：甘心、细致、为人着想

服事：

· 没有爱：炫耀、求回报

· 有爱：忠心、隐藏、甘作桥梁

合作：

· 没有爱：利用、控制、争功

· 有爱：尊重、互补、信任

问安：

· 没有爱：例行、空话

· 有爱：关怀、连结、鼓励

教牧或小组应用：

· 反思问题：“你最近的‘送礼’是带着爱，还是为了应付？”

· 鼓励教会服事者：“不是你做了多少，而是你‘怎样做’——爱是度量衡。”

· 教导查经班：“属灵成熟，不只是掌握‘正确的做法’，而是练习‘用爱去做’。”

本章结语：

奉献关怀传主爱，主日抽银手不懈。
行程未定随灵引，开门虽苦福音快。
提摩亚波各蒙召，同工异步心无碍。
儆醒守道以爱行，敬重忠仆情常在。
众教问安显合一，主恩同享愿常在。
亲笔一语情更深，不爱基督终可哀。
凡事爱中当立志，荣神益人永不改。