提摩太前书第五章

在《提摩太前书》第五章中，保罗提供了对神的家，教会中各种群体的牧养和管理的具体指导。主要内容涵盖了如何对待不同年龄和性别的信徒、帮助有需要的人，以及处理长老和领袖的方式，突显出教会秩序和敬虔生活的重要性。

1. 对待不同群体的指导（5:1-2）：信徒之间的关系应充满尊重和爱，特别要小心处理性别和年龄差异，避免冒犯或误解。

2. 如何帮助寡妇（5:3-16）：教会应优先帮助那些真正无依无靠的寡妇，而家庭也有责任先尽义务，这样教会的资源能用在真正有需要的人身上。

3. 尊重和管理教会长老（5:17-20）：教会必须公平公正地对待领袖，不接受无凭据的指控，但也要公开处理明显的罪行，以保持教会的纯洁。

4. 公正无偏的行事原则（5:21-22）：教会领袖的选择和管理必须慎重而公正，以避免错误。

5. 劝导提摩太的个人健康（5:23）：虽然敬虔是关键，但保罗也关心提摩太的身体健康，展示出属灵与身体关怀的平衡。

6. 善恶必显（5:24-25）：无论是罪恶还是善行，最终都无法隐藏，神会使一切显明。

保罗在第三章中指出，教会是神的家（v.3:15）。在这个属灵的家中，每个成员之间的关系应该是怎样的呢？世人有句俗话“血浓于水”，用来描述人类家庭内部成员之间的关系比家庭外部人员要“亲近”。但在神的家中，“圣灵浓于血”（参考马可福音3:31-35）! 神通过耶稣基督借着圣灵收养了我们每一位基督徒成为祂的家庭的一员（参考以弗所书1:5），我们“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从　神生的”（约翰福音1:13）。

既然是重生于神的家庭，我们应该怎样对待家里的每一位成员？保罗教导我们要用“从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的”爱为原则（参考v.1:5）。

“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中”。约翰一书告诉我们，不爱其他在主里的弟兄姐妹，就是我们还没有从死到生的证据（3:14-18）。这个爱也表明了我们与基督耶稣的关系。

在一个井然有序的家庭中，每个人都会根据其年龄和性别受到尊重。“不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的” （v.5:1-2）是保罗对提摩太的教导。

早在摩西时代，神就定下律法“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人”（利未记19:32）。因此，在神的家中，尊敬长者不仅是一个文化问题，更是我们基督徒灵修的一部分。

对长辈的责备应是提醒，而不是训斥；而对待比自己年轻的则像同辈一样（v.5:1）。也就是说，年长者应以博爱之心对待晚辈； 年轻人应以谦逊的态度对待长辈。年轻的教会监督要学习保罗，对待老年妇女如同母亲（v.5:2， 参考罗马书16:13）。保罗在这里特别嘱咐提摩太对年轻的姐妹必须始终“清清洁洁的”（v.5:2）。贞洁是牧师对会众的神圣信任的一部分。鉴于保罗所使用的语言，人们几乎可以说基督徒之间的通奸（adultery）等同于乱伦（incest）。这一点，对以弗所教会的情况可能更为适用（参考v.5:11-13）。

保罗接下来用了14节经文来详细教导有关“寡妇”的事工。从这里我们可以看到“寡妇”在神的心里有着特殊的地位。“寡妇”的希腊原文（chēra）包括所有失去丈夫的妇女。所以现代社会中敬虔的单亲母亲也自然包括其中。

在旧约中我们可以看到神是寡妇的保护者（参考申命记10:17-18，诗篇68:4-6）。无论是“以利亚和撒勒法的寡妇”（列王纪上17:7-24），还是“以利沙帮助一个穷寡妇”（列王纪下4:1-7）我们都可以看到神对寡妇的恩典。在新约中主耶稣使“拿因城寡妇之子复活”（路加福音7:11-15），对坚持不懈的寡妇的称赞（路加福音18:1-8），对“寡妇倾囊奉献”的高度评价（马可福音12:41-44），甚至在十字架上对自己生母的日后安排（约翰福音19:25-27）都体现了主耶稣对寡妇独特的关爱。因为她们是社会中的弱势群体，特别需要我们的关爱和帮助。神通过先知以赛亚呼吁祂的子民要“为寡妇辨屈，保护她们”（参考以赛亚书1:17，出埃及记22:22，申命记24:17，约伯记29:13）。

加尔文（Calvin）曾经鼓励寡妇们 “想想看，虽然她们得不到任何人的帮助，但神却自告奋勇，成为她们的保护者，护卫她们，这对她们来说是何等的荣耀。因此，让寡妇们在此安慰自己，将自己完全交托给神”。就如主耶稣描述的“这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了”（马可福音12:44）。

那么，什么情况的寡妇才是保罗书信里的真正的寡妇？保罗为此给出了两个需要符合的资格：

1. 物质上：无依无靠，没有独立经济能力；

2. 属灵上：全身心信靠神，倾身于服事神。

这里保罗所说的“尊敬”（tima）（v.5:3）来源于神的第五诫命（参考出埃及记20:12），它不仅是指对真寡妇社会地位的尊重，也是对她们的精神和物质上的需求提供帮助。

《圣经》教导我们，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”（雅各书1:27）。关爱世界上孤独的妇女是荣耀神，“爱人如己”（马太福音22:39）的最佳方式之一。这是基督教最美好的一面。照顾寡妇是纯洁无暇的宗教信仰，就是“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥迦书6:8）。

保罗接下来教导教会任何将符合特殊资格的年老寡妇登记入册。

为什么要把合乎资格的寡妇登记入册？当然是为保证她们每天有足够的口粮，教会可以“救济那真无倚靠的寡妇”（v.5:16）。但这个名单上的寡妇可能还有另外的事工使命。保罗呼召这些寡妇应该像路加福音2:36-37描述的亚拿那样， “仰赖神，昼夜不住地祈求祷告” （v.5:5）。寡妇的祷告给教会带来力量。加尔文（Calvin）说，“昼夜祷告是寡妇和无子女者的特殊权利，因为她们不受那些管理家庭的人所必须面对的事务的妨碍”。基于这两点考虑，我们会更加理解保罗列出的以下的资格（参考v.5:9-10）

• · 她们必须是成熟的妇女

• · 她们必须是守信的妻子

• · 她们必须照顾孩童

• · 她们必须款待来客

• · 她们必须做谦卑的服事

• · 她们必须不自私

• · 她们必须善良

总而言之，属于教会正式名单上的寡妇，是那种通过效仿耶酥的爱心服务榜样而得到耶酥祝福的妇女 （参考约翰福音13:14-17，13:1，13:4-5，马太福音20:28）。

领受基督教会的慈善怜悯不是一种“应得的权利”，它不是每一个人都能够享受到的，例如年轻的寡妇就是这种情况。保罗鼓励教会年轻的寡妇再嫁，要求她们

• · 必须远离懒惰

• · 必须憎恶闲言

因为“懒惰”和“闲言”是致命的罪（参考箴言6:9-11，16:28）。神教导我们，“六日要劳碌做你一切的工”（出埃及记20:9），人被神创造出来是要做工的，无论是无偿的，还是有偿的。

而在我们关爱有需要的家庭或个人的同时，必须为我们探望的每个家庭和个人严格保守隐私，不得散传闲言，因为这是神所憎恶的（参考帖撒罗尼迦后书3:11，提摩太前书5:13）。

基于年轻寡妇所面临的实际生活问题，保罗提出了具体的解决方案，“所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄”（v.5:14）。这里提到敌人是在提醒我们，在家带孩子的母亲们正在进行属灵争战。她们的工作当然是艰难的，当然充满了诱惑和挫折：这就是属灵争战！当基督徒母亲给孩子上属灵课程时，她是在与敌人对抗。即使是日常琐事，如果是在对基督的虔诚中完成的，也是战胜敌人及其工作的小胜利。基督徒的家不仅仅是一个家，它还是一个军事前哨。

有人可能说，保罗在《哥林多前书》第7章里不是说单身好吗？它与“我愿意年轻的寡妇嫁人” 这个观点有冲突吗？没有的，从那里的经文“我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙”，我们可以看到，这里特别提到寡妇可能更适合结婚。单身生活，尤其是当它致力于富有成效的基督徒侍奉时，是一种美好的生活（参考哥林多前书7:32-35）。但是，结婚也有很多很好的理由，特别是结婚可以有效抵御性诱惑的危险。如果教会中年轻的寡妇不守规矩，特别是如果她们陷入性犯罪，那么教会的公众声誉就会受到损害。然而，下一节经文提到了一个更大的问题： “因为已经有转去随从撒但的"（v.5:15）。神的宿敌潜伏在使徒教会的阴影中。他引诱一些年轻的寡妇跟随他。这可能是错误教导的结果，因为假教师禁止人们结婚（v4:3）。无论如何，敌人最想做的就是破坏基督徒的家庭。

“信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇”（v.5:16）。基督徒家庭永远是救济穷困的第一道防线，“在教会还没有受累之前，子女们应该首先尽孝”。因为教会的能力有限，做子女的应该首先照管家里的贫困者，让教会去帮助真正需要帮助的个人。总之，《圣经》教导我们，照顾寡妇是真正基督教的精髓所在。

到此，我们看到神的属灵家庭中各个成员之间的关系与世俗家庭中的不同。在交待好如何安排神的属灵家庭中的特殊成员-寡妇-之后，保罗接下来教导神的属灵家庭的领袖“长老”在家庭里薪酬，纪律，任命三方面的对应安排。

尊荣忠心的长老，慷慨供给所需。

“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此” （提摩太前书5:17）。承前启后，这里 “加倍的敬奉” （ample honorarium）更有可能指的是 “精神” （respect）和 “物质” （wage）这两方面，而不是简单的双倍的俸禄。

有关精神上的敬奉，保罗在《帖撒罗尼迦前书》里也有类似的教导：“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的；又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。” （帖撒罗尼迦前书5:12-13）

论到物质上的敬奉，保罗为了加重语气，引用了旧约经文（申命记25:4）之外又引用了主耶稣的教导（路加福音10:7；马太福音10:10），来保证教会中“善于管理教会的”和“劳苦传道教导人的”长老得到慷慨的报酬。（v.5:18）

那么什么是“善于’管理’教会的”（参考v.3:4-5），“劳苦传道教导人的”长老，换句话说，也就是值得敬奉的“好”长老？除了保罗在第三章给出的基本条件之外，主耶稣告诉我们，好牧人应该以爱、关怀、牺牲和为羊群献身来领导羊群（参考约翰福音10）。与此同时，教会中的好领袖更是那些努力传道教导人的长老。

保护所有长老免受无端指控

教牧工作的性质将牧师置于许多棘手和充满罪恶的环境中，这就要求他们在面对敌人的攻击时坚定地坚持真理。加尔文是这样说的 “因为没有人比敬虔的教师更容易受到诽谤和中伤......虽然他们正确地履行职责，不犯任何错误，但他们总逃不过千夫所指"。

正因如此，虽然我们绝不忽略任何重大指控，我们在处理指控长老的事务时要遵循保罗的教导，“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收”（v.5:19）。这里值得注意的是，不是“有两三个见证”就可以定罪，而这是考虑有关控告的基本起点。

保罗之所以说长老应该受到这种待遇，并不是因为长老是一类特殊的基督徒，是因为长老职位的公开性。如果不驳回诬告，会破坏会众对长老的信任。更重要的是因为教会是 “真理的柱石和根基”（v.3:15）。我们不希望以任何方式削弱神荣耀的彰显，我们也不希望因为教会或社区中有人不信任长老的正直而阻碍福音的传播。

在众人面前责备不悔改的长老

私人的罪应私下处理，公众的罪才应公开处理。在所有其它可能性穷尽之前，将私事公之于众既不正确，也无必要。

什么样的罪值得公开责备？

公开斥责的罪应该有一定的严重程度，以至于长老不能再以提摩太前书3:1-7中的方式为会众树立榜样。而对应的长老又是“持续犯罪”（continue in sin, v.5:20 NASB），有些教会领袖对他们的罪拒绝悔改，这自然会影响他们在会众心目中的地位。

为什么要在众人面前公开责备，悄悄地把有问题的长老辞掉应该会减少冲突？

首先，我们应该以斥责来见证真理。对于那些假教师，保罗呼吁教会要对这些人做公开的责备，坚持神的真理，明确教会的身份。无论多么困难或痛苦，我们都必须忠于神的话语。

其次，公开责备可以警戒他人。《圣经》通常用神的恩典来驱动人心，但恩典不是唯一的方式。有时神也用恐惧来激励我们，“以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了”（申命记13:11）。愿神赐给我们勇气来确信并遵循祂的话语。神的智慧比我们多得多。我们有时可能认为自己有更好或更有创意的方法来坚持真理，但我们的方法会使神让教会成为真理的支柱和根基的意图落空。

保罗在加拉太书里描述了他公开责备彼得的事件（参考加拉太书2:11-14）。基督徒必须对神的教会有足够的关爱来正面抵制违反福音的各类罪的行为。

由于被责备的长老是与提摩太同工的，是提摩太非常熟悉的人，而且很可能是提摩太个人的朋友，保罗紧跟着给出了两个“不要”。第一个“不要”是不要片面，字面意思是 “不预先判断”，即不妄下有罪或无罪的结论。第二个“不要”是不要偏袒。（v.5:21）对长老的指控必须完全根据案情实际情况来判断。为此《圣经》提醒我们，教会每一次执行纪律都是“在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前”（v.5:21）进行的。而执行纪律的教会领袖，在最后审判的日子，也会在基督耶稣的宝座前为他们所行的事向主承担责任的。

谨慎任命每一位长老

人类的普遍倾向是过早地做出考虑不周的决定，在应该谨慎的时候却草率行事。精心挑选是为了让选择者受益。精心挑选是为了保护教会。

保罗敦促提摩太花时间应用第三章列出的挑选长老的标准，不要匆忙。否则，如果因为过于匆忙而犯错，出现丑闻，提摩太就会与他人同罪，或发现自己 “被卷入他人的错误行为中”。保罗提醒提摩太要保持自己的纯洁（v.5:22），但不是“否定自我”的那种所谓的纯洁，要注意不要陷入假教师宣扬的自我苦行的网罗里（v.4:3），包括在适当的时候，可以用适量饮酒来调理自己的身体（v.5:23）。

保罗叮嘱提摩太，一个人给别人的第一印象与其实际人品往往是不同的。这就是通常所说的“冰山定律”，也就是说像冰山一样，一个人十分之九的品格是隐藏不见的。无论是罪人的行径，还是义人的善行都是如此。

总之，提摩太必须学会分辨看得见的和看不见的，表面的和深层的，表象的和真实的。这就是基督徒领袖需要具备的五种品质：

• · 赞赏（肯定出色的表现）

• · 公平（不听未经证实的指责）

• · 公正（避免一切偏袒）

• · 谨慎（不仓促做出决定）

• · 辨别力（透过外表看内心）

教会是神的荣耀，耶稣用自己的宝血买赎了教会（使徒行传20:28）。在神的眼中，教会中的每一件事都非同小可，即使在我们看来微不足道的事情，也关乎祂的荣耀。那么，我们如何激励自己，在教会中真实地彰显神的荣耀呢？

提摩太前书5:17-25包含许多关于教会生活和牧养的命令，这些不是建议，而是神明确的旨意，要求我们不可存成见，行事不可偏心（提摩太前书5:21）。然而，许多信徒可能因为负面的经历，对教会失去信心，甚至质疑教会如何能够成为彰显神荣耀的地方。我们需要重新提醒自己：这样的状况绝不是神的旨意。神的设计是让牧者忠心地牧养羊群，为他们舍己，用基督的爱去爱他们；而羊群则以爱心回应，甘心跟随，并支持牧者忠实地传扬神的真理。这样的互动关系才能营造出一个福音蓬勃发展的环境，使教会成为见证神荣耀的灯台。

若我们忽视神对教会的设计，就会无意间破坏福音在教会中发展的基础。保罗的教导最终不是为了让牧师获得高薪或随意责备牧者，而是为了让教会坚持真理，彰显神的荣耀，并成为福音传播的源头。因此，我们必须认识到违背神话语的严重性。唯有按照神的命令行事，教会才能反映祂的圣洁与荣耀。

与此同时，我们不能忽视福音中神的慈爱，它是解决教会中一切问题的根本。我们如何避免流言蜚语、指控和猜疑的陷阱？我们如何在领导者与会众之间建立一个充满爱、宽恕和合一的环境？答案只有一个——通过福音的力量。牧者需要福音来解救自己脱离自我中心、贪图私利、懒惰和骄傲的罪；会众也需要福音来摆脱批评、不团结、流言蜚语和不满的情绪。唯有靠着神的恩典，牧者与会众才能彼此以爱相待，共同成就神的心意。

因此，让我们提醒自己：

• · 教会中神的荣耀，体现在我们遵行神的旨意中。

• · 福音中神的慈爱，是我们彼此接纳与成长的根基。

愿我们以福音为动力，在教会中活出神的设计，彰显祂的荣耀，使福音从教会中传播出去，直达万邦。