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Nehemiah Chapter 5
《尼希米记》 第五章

我又说:“你们所行的不善!你们行事不当敬畏我们的 神吗?不然,难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。”

Nehemiah Chapter 5
《尼希米记》 第五章

《尼希米记》第五章讲述了尼西米如何应对犹太人内部的不公问题。面对贫困民众因债务失去田地和自由的情况,尼希米强烈谴责富有的犹太贵族和官员剥削自己的同胞,违背神的律法(利未记25:35-37, 39-42),要求他们返还抵押的田地、房屋,取消债务,并退还利息。


在尼希米的压力下,这些贵族和官员承诺改正并公开为此起誓不再对他们的同胞施加经济压力。同时,尼希米以个人榜样促进社会公正,他作为省长,拒绝了他所应得的俸禄,虽有权利要求民众供养,却未利用此权力,反而用自己的钱财帮助贫困者,展示了领导者的道德责任和对社会不公的坚决反对。


从《尼希米记》第五章起我们首先可以看到,当敌人从外围攻击失败之后,便开始了从内部的攻击。敌人最常用的武器是“自私”。“自私”生“贪婪”。当我们把 “自己” 放在思想的中心的时候,我们会不知不觉地让敌人轻松取胜。这一章再次让我们认识到我们主耶稣基督的教导“爱人如己” (马太福音22:39)是多么的宝贵。


问题:尼希米当时面临的危机是什么,这个危机涉及了哪些社会群体?


参考答案:


尼希米当时面临的危机是社会不公和经济困难,这个危机涉及了四个社会群体:


1. 没有土地,但需要食物的犹太人(v.2):这个群体面临严重的饥荒,他们没有土地种植食物,因此急需食物来维持生活


2. 有土地,但需质押土地来买食物的犹太人(v.3):这个群体拥有土地,但因为饥荒和缺乏资源,他们不得不将自己的土地质押,以换取食物生存。


3. 因税务太高,需借钱来付税的犹太人(v.4):这个群体由于高额的税负无力承担,他们被迫借钱来支付国王的税收,这加剧了他们的经济困境。


4. 有钱的犹太人:这个群体利用饥荒和经济困难的机会,通过高利贷发财,不仅夺取了同胞的财产,还导致一些犹太人的家庭成员被迫成为奴隶(第5节及以后)。


值得注意的是:重建城墙并没有导致这些危机,重建城墙暴露了这些危机。


建立神的国度会考验我们的信心,耐力,和智慧。它既会激发出一些人最好的一面,同时也会带出一些人最丑陋的一面。


问题:导致这些危机的外在因素和内在因素有哪些?


参考答案:


· 危机的外在因素:人多(v.2), 饥荒(v.3),高税(v.4)。


· 危机的内在因素:人心的 “自私”,从而带来 “贪婪”(v.7),“无情” (v.8),目中无神(v.9),不知羞耻(v.10)。


问题:为什么有时候处理内部矛盾比处理外部矛盾更为复杂?参考出埃及记2:11-14


参考答案:

(弟兄结怨,劝他和好,比取坚固城还难;箴言18:19)


摩西和尼希米的经历展现了处理内部冲突与外部敌对的不同挑战。摩西发现,与解决同胞间的纠纷相比,对付一个埃及人的暴行似乎更直接、更简单。这揭示了内部冲突的复杂性,这里有关的一些原因包括:


1. 情感牵连更深:与自己人的冲突往往涉及更深层次的情感纽带和历史背景。这些情感和历史的深层次联系使得冲突更加复杂,不易解决。


2. 共同身份的冲突:当冲突发生在同一群体内部时,共同的身份和价值观可能会加剧矛盾,因为每一方都认为自己是在为这个共同体的核心价值或利益而战。


3. 内部政治复杂:内部冲突往往伴随着更复杂的政治和社会动态。人们可能因为各种原因而采取立场,包括个人利益、长期恩怨、或对权力和资源的争夺。


4. 持续的关系:与外部对手不同,与内部成员的冲突解决后,双方通常仍需要继续共存。这要求解决方案必须更加细致和深思熟虑,以维持长期和谐。


尼希米在处理内部冲突时所展现的真正领导力在于他能够理解并应对这些复杂性。他经过“心”(灵)与“筹划” (智)的交合之后(v.5:7),采取了“道德”,“律法”,“诚信”,“承诺”等多方面的劝告的方式,不仅解决了问题,而且促进了社区的团结和和谐。这比摩西年轻时单纯地使用武力解决问题的方式更为成熟和有效。


尼希米的方法体现了他对神的话语的深刻的理解、以及他的耐心和智慧,这些都是在处理内部冲突时至关重要的品质。


问题:尼希米为什么要马上动手解决这个危机?


参考答案:


因为尼希米认识到面前的这个危机是由“贪婪”这个罪而生的。罪就像一种疾病: 它从微小而隐蔽的地方开始,暗中滋长,消耗我们的力量,如果不加以治愈,就会致命。“疾病夺去身体是悲哀的,但更加悲惨的是罪会将灵魂打入地狱”。


参考以下经文:

1. “但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的。 私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。” (雅各书1:14-15)

2. “…岂不知一点面酵能使全团发起来吗? 你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团;” (哥林多前书5:6-7)

3. “遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤。”(箴言28:13)


问题:当今如果我们遇到教会中的内部矛盾,应该对它有怎样的认识?我们应该如何解决我们面临的内部矛盾?


参考答案:


首先我们必须清醒地认识到,内部矛盾同样对教会有非常大的破坏性。主耶稣警示我们说:“凡一国自相纷争,就成为荒场;一城一家自相纷争,必站立不住;” (马太福音12:25)。因此保罗多次告诫各个教会,“弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党,只要一心一意,彼此相合。”(哥林多前书1:10);“你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。”(加拉太书5:15)


但不用担忧,因为我们的主已经胜了这个世界(参考约翰福音16:33),只要我们按照神的话语来解决内部矛盾,就必得胜:“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容, 用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。” (以弗所书4:2-3)


问题:尼希米是选择怎样解决这个危机?他为什么选择这个方式解决危机?他在确定解决方法时做了哪些准备?


参考答案:


尼希米选择通过“召聚大会”(v.7)来解决这个危机。尼西米选择通过“召聚大会” 来解决这个危机,主要是因为这种做法可以公开问题,从而达到广泛的社会影响和共识。在大会上,问题被公开地呈现给社会各阶层,这不仅为受压迫者提供了发声的平台,也直接向压迫者展示了他们行为的公共反对,从而加大了解决问题的压力和紧迫感。这种召集民众来解决重要事务的做法在旧约中有多次体现:


1. 利未记8:3-4:“招聚会众到会幕门口。” 这里提到摩西按照神的旨意,将以色列人聚集起来,以进行亚伦和他儿子们的祭司职分的任命仪式。这显示了召集大会在重要事件中的作用。


2. 申命记31:12-13:“招聚他们男、女、孩子,并城里寄居的,使他们听,使他们学习,好敬畏耶和华你们的 神,谨守、遵行这律法的一切话, 也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见,学习敬畏耶和华你们的 神,” 这里强调了在特定时刻聚集人民,包括所有层次的社会成员,以确保法律和社会准则得到广泛的理解和遵守。


尼希米在确定解决方法之前做了如下准备:


1. 属灵定位:尼希米的起点是“愤怒”(v.5: 6)。这不是世俗的脾气发作(罪的表现),而是对商人欺压他们兄弟姐妹那由义而生的愤慨的表达(参考“Be angry, and do not sin”.诗篇4:4 (NKJ))。尼希米不是一个政客("什么是最受欢迎的?"),也不是一个外交官("什么是最保险的?"),而是一个真正领袖("什么是正确的?")。他的愤怒是对 “罪” 的神圣愤怒,他知道他背后有神做他的后盾(参考利未记25:35-37)。尼希米最终是 “灵” 与 “智” 通过默想相交(v.5:7,参考下述第3点)。

“默想” (meditation)对灵魂而言就相当于 “消化” (digestion)对身体一样。当我们默想神的话语,我们就会得到灵里的健康和体力,使我们能够按照神的旨意行事。


2. 调查和了解情况:尼希米首先了解贫困人民的具体情况和遭遇,收集了必要的信息来制定解决方案。(v.6)


3. 深思熟虑:尼希米没有草率行动,而是在得知情况后深思熟虑,考虑如何有效解决问题。 这里“心里筹划” (v.7)描述了尼希米在寻求解决方法时,把心里的“灵”和头脑的“智”结合起来,寻求神的指引。他控制好了自己的情感(怒,v.6)之后,对问题做出建设性的领导解决方案。


4. 凝聚共识:通过召集大会,尼西米向社会各界展示了问题的严重性,凝聚了解决问题的共识。(v.7)


问题:尼希米在大会上是怎样解决危机的?


参考答案:


1. 道德呼吁:"我们尽力赎回我们弟兄,就是卖与外邦的犹大人;你们还要卖弟兄,使我们赎回来吗?” (v.5:8) 他们无话可答,无法辩驳。这里,尼西米指出他们的行为是道德上不可接受的。他们不仅违背了兄弟间应有的相互关爱和支持,也悖逆了他们祖先亚伯拉罕做出的榜样(参考创世记13:8 “亚伯兰就对罗得说: “你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是弟兄” )。


最重要的是这种行为违背了神对以色列的救赎目的。神早先是把以色列从埃及救赎出来,不久前神又把以色列从巴比伦的奴役中救赎出来。在尼希米和同仁努力赎回犹太人的同时,那些贪婪的放高利贷的犹太人却为了获取暴利把犹太人卖为人奴,直接破坏了神对犹太人的救赎。


2. 律法呼吁:“你们所行的不善!你们行事不当敬畏我们的 神吗?”(v.5:9)犹太人很清楚神的律法禁止犹太人之间征收利息。(参考利未记25:35-37;39-42 “…不可向他取利,也不可向他多要;只要敬畏你的 神,…” ;“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏,将自己卖给你,不可叫他像奴仆服侍你…”)


值得注意的是:

1. 这里说的对神的“敬畏”不是奴隶对主人的那种“畏惧”,而是孩子对父母那种充满爱意的“敬畏”。“敬畏”神就是我们在做任何事情的时候都想方设法地去荣耀祂,聆听祂的话语,尊崇祂的话语,服从祂的话语。


2. 神定律法的目的不是惩罚人类,而是让人看到自己的罪,让罪显现出来,从而达到悔改归正,转回归神从而被救赎的目的。
(参考罗马书3:20,7:7 “所以凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义,因为律法本是叫人知罪”; “只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”,我就不知何为贪心”)

敬畏神就是完全信赖祂,像马太福音6:33教导的那样,把生命全心仰望交付给神。“敬畏耶和华的,得着生命;他必恒久知足,不遭祸患。” (箴言19:23)


3. 社会呼吁:“不然,难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。” (v.9)神呼召以色列人成为外帮人的“光” (参考以赛亚书42:6;49:6 “我耶和华凭公义召你…,作外邦人的光”; “我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极”)

尼希米的社会呼吁意在提醒他的同胞们,他们的行为和决策应当成为外邦人认识神的一个途径。他们的正义行为不仅能够促进内部的公正和和谐,也能在外邦人中树立正面的见证,体现他们作为神的子民的特殊身份和使命。这种见证对于维护以色列人的身份意识和他们在世界上的使命至关重要。


4. 个人诚信操守的呼吁:"我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓;我们大家都当免去利息。"(尼希米记 5:10)。尼希米通过自己的行动展示了他的诚信和牺牲,目的是通过自己的行为示范来鼓励他的同胞们效仿,从而解决社会中的不公正现象。


a. 建立信任和道德权威:作为领导者,尼希米通过亲身实践他所倡导的原则,建立了自己的道德权威和信任度。这有助于他更有效地引导和影响他的同胞。


b. 激励他人跟随:尼希米的行为为其他人树立了榜样,激励他们也放弃不正当的利益,促使整个社会向更加公正和仁爱的方向发展。


c. 反映对神的旨意的顺服:尼希米的行为体现了对神的旨意的顺服和尊重,他通过自己的实际行动展现了对神的教导的理解和遵守,这不仅是对个人信仰的体现,也是对社会的正面影响。


5. 公共承诺的呼吁:"我就召了祭司来,叫众人起誓,必照着所应许的而行。"  (v.5:12) 。尼希米要求贵族和官员在祭司面前起誓,公开承诺改正行为。这意味着这些人不仅是对他们的同胞起誓,更是对神的起誓。这是一件非常严肃的事情。(参考传道书5:4-5: “你向 神许愿,偿还不可迟延,因他不喜悦愚昧人,所以你许的愿应当偿还。你许愿不还,不如不许。” )


a. 增加承诺的严肃性:在祭司面前起誓意味着他们的承诺不仅是对人的承诺,更是对神的承诺。这增加了承诺的严肃性,因为违背誓言不仅是社会上的失信,也是对神的不敬。


b. 增强社会监督:公开承诺使社会各界都成为见证人,这样的公开性让贵族和官员在违背承诺时将面临社会的谴责和压力,从而增强了他们履行承诺的动力。


c. 体现对神的敬畏:通过在祭司面前起誓,尼西米强调了对神的敬畏是行为改变的重要基础。这不仅是对个人行为的改变,也是对神旨意的顺服。


d. 建立信任和团结:这种公开承诺有助于重建社会的信任和团结。当社会上层人士承诺放弃不正当利益时,可以帮助修复他们与社会其他成员之间的关系,促进社会和谐。


6. 领袖示范呼吁:"从我受命为他们的省长,就是从亚达薛西二十年直到三十二年,十二年之久,我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。"(尼希米记 5:14)。尼希米没有利用他的权力为自己谋取利益,而是以身作则,展示了真正的领袖典范。


a. 树立领袖的榜样:尼希米通过自己的行为树立了一个领导者的标杆,展示了领导者应当如何放弃个人利益,以服务同胞为重。


b. 增强领袖的说服力:通过与民同甘共苦,尼西米增强了自己作为领导者的说服力和人民对他的支持,这对于他实施改革和推动工作是非常重要的。


c. 激励社会改善:尼希米希望通过自己的行为激励其他领导者和贵族效仿,采取行动减轻民众的负担,改善社会状况。


d. 展示真诚的服务精神:尼希米的这一行为展示了领导者应有的服务精神和对公共福祉的真诚关怀,这是建立在对神的旨意深刻理解和顺服的基础上的。


问题:为什么会众,特别是那些被斥责的贵胄官长(v.5:7)在聚会结束时会赞美耶和华?(v5:13)


参考答案:


会众在聚会结束时赞美耶和华,反映了他们认识到解决问题的过程中神的作用,以及他们对神的感激和敬拜。尼西米将经济问题放在了宗教和道德的框架内处理,使这个聚会不仅仅是解决经济问题的场合,更是一次神圣的敬拜仪式。这里有几个关键点:


1. 认识到神的作用:会众认识到,尼希米能够帮助他们开始解决问题,是因为神的引导和帮助。尼希米的智慧和力量来源于神,这让人民看到了神在他们的生活中是如何真实活跃的。


2. 感谢神的干预:放债人承认罪过并偿还,这不仅是社会正义的胜利,也是神在人心中工作的结果。会众感谢神让这一切成为可能,感谢神的公义和慈爱。

“在你遇到危机的时刻,当你资源匮乏、责任重大时,记住神已经为你解决了问题”。"让神的应许照亮你的问题"。


3. 敬拜仪式的性质:尼希米将这次聚会提升到了更高的层次,使之成为一次敬拜仪式。在这里,经济问题被视为道德和灵性问题,处理这些问题的方式反映了对神的敬畏和顺服。


4. 作为神子民的身份:会众被提醒,作为神的子民,他们应该以神的话语和旨意为指导,处理每一个问题。这次聚会强调了他们的身份和责任,即在一切事情中都要以神为中心,按照神的旨意行事,活出神的见证,荣耀祂的名。


5. 作为被救赎的身份:那些被斥责的贵胄官长在这次聚会中向神悔改认罪,成为被救赎的人,而被救赎的人会经历到属天的喜乐,会满心地赞美神。(“并且耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安;永乐必归到他们的头上;他们必得着欢喜快乐,忧愁叹息尽都逃避” 以赛亚书35:10)

值得注意的是:被救赎要先悔改。圣经里讲的“悔改”(repent)不是“后悔”,“懊悔”,一类的情感上的“自责”,虽然这种情感是“悔改”的一部分。这里的关键在“”。这代表了“行动”,是公开认错后,付诸众人都能看见的具体行动。就像这里贵胄官长所做的,因而他们得到救赎。 (参考路加福音13:1-4;使徒行传3:19;2:38;路加福音24:47)


因此,赞美耶和华成为了聚会的自然而然的结束,体现了人民对神作为他们生活中指导和帮助,救赎之源的认识和感激。这次聚会不仅解决了经济问题,也加深了人民对神的信任和敬拜。


问题:我们从尼希米在第五章的行为能学习到什么?


参考答案:


从尼希米在第五章的行为中,我们可以学习到几个重要的关于领导和属灵生活的教训:


1. 预期会遇到问题:在任何人群中,都有可能出现问题。特别是当神的工作正在繁荣时,敌人会尝试引发麻烦。作为领导者,应该预期并准备好面对问题,而不是被问题的出现所震惊。(参考彼得前书4:12-13 “亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)…”)


2. 勇敢面对问题:忽视问题只会让它们更加根深蒂固,产生糟糕的后果。作为领导者,应当第一时间祈求神的帮助,勇敢地面对和解决问题,而不是回避。
(参考约书亚记1:9 “我岂没有吩咐你吗?你当刚强壮胆!不要惧怕,也不要惊惶;因为你无论往哪里去,耶和华你的 神必与你同在”)


3. 亲力而为:尼希米亲身加入了重建城墙的行列,亲自召集会众的聚会。他是一起建造,保卫,维护这个城市的工人,而不是偶尔从办公室里走出来探访的领导。我们主耶稣基督多次说过,他是来服侍人的。 (参考马太福音20:28,马可福音10:45,路加福音22:27)因此,我们更应当学习主耶稣的榜样,致力于亲身服侍他人的具体事工上。


4. 保持个人的正直:一个有罪恶感的领导者将失去提供适当领导所需的属灵权威。确保你的行为和内心保持正直,这将在面对敌人时给你额外的力量。
(参考诗篇15:1-2 “耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?就是行为正直、做事公义、心里说实话的人”)


5. 将问题视为机会:解决问题不仅是一个智与勇的博弈,更是一次属灵的争斗。依赖神的智慧来解决问题是一个深刻的属灵原则。如果我们依赖世界的智慧,我们将获得世界能给予的;但如果我们依赖神的智慧,我们将获得神能做的。每一个面临的问题都是荣耀神的机会。
(参考 “我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐;…使你们成全、完备,毫无缺欠” 雅各书1:2-4; “你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上都要认定他,他必指引你的路。” 箴言3:5-6)


6. 爱、真理和神的荣耀:我们所说和所做的一切都应该被爱所激励,由真理所引导,并且为了神的荣耀。在处理问题和提供领导时,这三个原则应该是我们的指导。(参考以弗所书4:15;哥林多前书10:31)


7. 追求由神而来的荣耀,而不是从人而来的赞扬:尼希米默默追求的是神“记念”他的一切行为(v.5:19),而不是由人而来的赞美。他知道最后的评判来于神,而不是来于这个世界。(参考哥林多前书4:1-5)

“领导者是接受责备多而接受荣誉少的人,也是默默牺牲,让他人拥有更多的人”。我们应该为我们的领导者祷告,求神记念他们。


通过尼西米的例子,我们可以看到,即使面对巨大的挑战,只要我们全心地依靠神,坚守正直,勇敢地面对问题,并以爱和真理为行动的指南,我们就能有效地解决问题,为神的荣耀做工。


问题:尼希米在尼西米记5:14-18中的作为,与圣经新约里有哪些类似的关于保罗的记载?这对我们今天从事教会的事工有什么借鉴之处?


参考答案:


尼希米在《尼希米记》第5章14-18节中所展示的自我牺牲的领导风格,在新约圣经中与使徒保罗的行为有着明显的相似之处。尼希米拒绝了作为省长的俸禄,以减轻百姓的负担;保罗在他的使徒工作中也有类似的行为和教导。


相似之处:


1. 自我支持:保罗在《帖撒罗尼迦前书》2:9和《使徒行传》20:34中提到,他为了不给教会带来负担,选择自己劳动,用自己的双手供养自己和同工。


2. 拒绝权利:在《哥林多前书》9章中,保罗讨论了虽然他有权利接受教会的供养,但为了福音的缘故,他经常放弃这个权利,以免成为福音的障碍。


对今天教会事工的借鉴:


1. 教会领袖的榜样作用:尼希米和保罗都通过个人的牺牲展示了领导者的榜样。这种行为可以激励基督徒学习他们的谦卑和服务精神,同时也会增强领导者的道德权威和信任度。


2. 减轻负担:在教会中,领袖们应以保罗为榜样,随时考虑如何通过自己的行为减轻教会的负担。通过拒绝不必要的权利和利益,领袖们可以帮助创造一个更加关注属灵成长而非物质利益的教会环境。


3. 推广福音的清晰度:保罗和尼希米的行为提醒我们,领导者的行为直接影响到福音的清晰度和纯正。避免因为金钱或权力的问题给福音带来障碍,是领导者需要认真考虑的。


4. 增强基督徒之间的团结:通过这种无私的领导风格,领袖们可以有效地增强教会内部的团结和协作,因为他们通过行动证明,教会的目标是服务和属灵成长,而不是追求世俗的利益。


尼希米和保罗的例子为今天的教会领袖们提供了重要的启示,特别是在如何通过个人的牺牲和服务来影响和带领教会方面。这些行为不仅是对基督徒的直接帮助,也是对整个教会健康和成长至关重要的贡献。


在第5章中尼希米自愿放弃了自己作为省长的权利和收入,以减轻他人的负担,他的行为体现了一个领导者在面对社会和经济问题时,应有的牺牲精神和对公正的承诺。尼西米的故事和保罗的教导都强调了在服务和给予中寻求神的喜悦,而不仅仅是世俗的回报。( “行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳” 箴言21:3 )

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