第三十周：卫理宗圣灵论中的圣灵恩赐（Spiritual Gifts）

六、亚洲语境中的卫理宗圣灵观特色

卫理宗自18世纪兴起后，通过宣教士传遍全球。在亚洲，新加坡与马来西亚等地的卫理公会历史悠久（可追溯至19世纪末 20世纪初），形成了自己独特的处境神学。在圣灵论尤其是圣灵恩赐方面，亚洲卫理宗既继承了卫斯理神学的核心，又因为本土文化和跨宗派接触而发展出一些特色。本节将参考新加坡、马来西亚卫理神学院以及当地卫理公会出版的文献与探讨，总结亚洲卫理宗圣灵观上的几个特点。

1. 纠正误解：强调卫理宗并不拒绝圣灵工作。

在华人教会圈子里，过去曾存在一种对卫理公会的刻板印象，认为其“老派传统，缺乏圣灵动力”。马来西亚诗巫卫理神学院就有牧师指出：“卫理公会似乎常被评论为牢守传统、很少谈圣灵，而且不对圣灵超然的工作开放。这是对卫斯理神学和卫理宗传统的天大误会！”​。在发表的文章中，《卫理宗的圣灵论》从卫斯理本人的言行出发，详细阐明卫斯理和其弟弟查理都是非常看重圣灵的人，他们的讲章、圣诗充满对圣灵的敬畏与渴慕​。例如查理·卫斯理的名作圣诗《普天下颂》（Love Divine, All Loves Excelling）中就恳求圣灵降临、炼净心灵，带领信徒进入第二个安息、达到基督徒完全​。约翰·卫斯理更明确宣称一切救恩作为都来自圣灵的运行。

通过这些阐述，亚洲卫理宗神学家致力于向信徒澄清：卫理宗的根本不是理性冷淡的，而是充满圣灵恩典色彩的。这样的纠正很重要，因为许多亚洲信徒原以为要经历圣灵大能就得离开传统教会去加入灵恩派。如今逐渐明白，原来卫理宗的祖师爷卫斯理本身就是经历圣灵、相信恩赐的，只是卫理宗后来受自由派神学影响一度低调了圣灵超然工作的教导。因此，重新发现卫斯理传统实际上成为亚洲卫理宗圣灵神学更新的一个动力。

2. 回归圣经与卫斯理：重申恩赐不止息但果子为重。

亚洲处境的卫理宗神学家，一方面响应本地灵恩运动的挑战，另一方面也依据卫斯理的教导提出平衡的圣灵观。上述文章中，引用了卫斯理在两篇讲道里的论述来支持这样的主张：圣灵所赐的超然恩赐（医病、赶鬼、说方言、预言、辨别诸灵等）并没有停止，但圣灵所结的果子（爱、喜乐、和平等）更为要紧。所有基督徒都应追求被圣灵充满，结出圣灵果子。（参考文章第六部分及卫斯理第89《更妙之道》（On the More Excellent Way）、74篇《论教会》（On the Church）讲道原文）换言之，他们再次强调卫斯理的观点：恩赐继续存在，果子才是目的。这一点非常契合亚洲教会的需要。因为20世纪下半世纪以来，亚洲大量出现灵恩派教会，一些聚焦恩赐神迹的教导很兴旺，但有时信徒属灵生命根基浅、缺少教义教导，导致偏重追求恩赐现象却忽略生命圣洁。亚洲卫理宗看到了这个现象，于是用卫斯理的话来提醒信徒把追求重点放回圣经平衡位置：既欢迎圣灵的超然恩赐，也更强调灵命塑造。

比如，新加坡卫理公会前会长牧师就曾在讲坛中说过类似的话：“圣灵今天仍然行神迹，但最大的神迹莫过于让一个刚硬的罪人心柔软悔改、让一个自私的人学会舍己去爱。”（引意）这实际上就是重申恩赐与果子的辩证关系。又比如，香港循道卫理联合教会出版的刊物里，有文章讨论“灵恩与建制”的议题。文中承认圣灵工作的两面：复兴教会需要圣灵大能，使冷淡者重新火热；但也提醒未经历特殊恩赐的人不懂分辨时要谨慎跟随。这也体现了亚洲卫理宗寻求一种张力平衡。

总的来说，亚洲卫理宗圣灵观既校正了传统教会中过于理性、不期待神迹的倾向，又校正了新兴灵恩运动中过于追求外在恩赐忽视内在圣洁的倾向，力求走一条中间正道。这与卫斯理本人当年的平衡精神一脉相承。

3. 文化与宗教环境的影响：属灵争战与医治释放事工的关注。

亚洲处境有其特殊性，包括多元宗教背景、民间信仰盛行、灵界观念浓厚等。这导致亚洲教会对圣灵大能特别渴慕，因为宣教工场上常遇到属灵争战的挑战。例如，在马来西亚和新加坡，一些卫理宗信徒来自民间信仰背景，过去接触过巫术灵异之事，他们信主后若没有经历到基督信仰中更大的属灵能力，容易对信仰缺乏确信。针对这种情形，亚洲卫理宗教牧逐渐开展了一些医治祷告、赶鬼释放的事工。在新加坡，卫理公会内有牧者联合举办医治布道会，为病人祷告、呼求圣灵医治，结果不少人得医治后信主。这类事工实践帮助卫理宗更全面地运用圣灵恩赐为福音服务，也纠正了过去只重视社会服务而忽视超自然服事的不足。

亚洲卫理公会对于属灵恩赐（尤其医病、赶鬼、异象等）常持比较正面态度，不像某些西方主流教会那样疑虑重重。这固然因为亚洲文化本就较接受超自然，其实也呼应了卫斯理当年批评欧洲教会因“漠视神迹”而信仰干枯的论点。有学者指出，全球南方教会（包括亚洲）更接近新约教会在世态环境上的处境，因此灵恩与福音本就是自然融合的。亚洲卫理宗恰恰提供了一个成功范例：在不牺牲卫理传统理性和圣洁强调的前提下，大胆拥抱圣灵能力来回应处境需要。

4. 教育与对话：建立平衡的神学与牧养规范。

亚洲卫理宗非常重视透过教育使信徒对圣灵恩赐有正确认识，开设了相关课程和讲座，讲授圣灵神学、灵恩运动史等，让神学生和信徒领袖能够分辨不同灵恩理论。在卫理公会年议会的层面，也常邀请不同观点的讲员交流，例如美国阿斯伯里神学院的圣经学者来分享如何既满有圣灵又忠于圣经（参考“如何既满有圣灵恩赐又忠于圣经”专题分享），或者本地灵恩派牧者与卫理牧者同台讨论，让信徒看到多角度（参考教会年会报告与官方网站）。

通过这些教育与对话，亚洲卫理宗逐渐形成一些共识。

例如，他们承认方言祷告作为个人灵修的造就工具是无可厚非的（保罗也说自己比众人说方言更多，林前14:18），但不鼓励在主日崇拜中集体高声说方言而无人翻译，以免新人不解（林前14:23, 28）。

再如，对于所谓“预言”，他们接纳有些肢体在祷告中得着从神来的感动话语可以彼此造就（林前14:3），但任何预言性的分享都必须符合圣经原则，且接受教会领袖的判别印证，不允许出现自称先知者凌驾圣经和教会之事。这些规范都在亚洲卫理公会内部文件和教育材料中有所提及，是Outler所说的传统、理性在当代经验中的运用。

亚洲卫理宗也积极参与普世教会对话。例如，新加坡的教会协会会定期组织跨宗派 亚洲卫理宗也积极参与普世教会间的对话与合作，在灵恩更新与传统教会之间扮演桥梁角色。通过与其它宗派的交流，亚洲卫理公会汲取有益经验，同时提供卫斯理神学的洞见，使圣灵恩赐的教导更加平衡、健康。（参考《跨宗派对话聚会纪要》，新加坡基督教协会官网，2024年等）

总的来看，亚洲语境下的卫理宗圣灵观展现出“开明而不放纵，热心而不狂热”的特点：既开放迎接圣灵的新鲜作为，又坚持以圣经真理和圣洁爱心为标准。这一特色为亚洲以及全球教会在灵恩与神学的融合上提供了宝贵范例，也证明了卫斯理圣灵神学的强大生命力。

七、属灵教训与灵修应用：当代卫理宗如何实践圣灵恩赐

经过以上神学和历史的探讨，我们最后将关注在当今的卫理宗信仰生活中，应当如何看待并操练圣灵的恩赐，从而将理论转化为属灵实践。对此，我们可以从以下几个方面汲取教训、加以应用：

1. 持守平衡的态度： 今天的卫理宗信徒首先应当怀着既热切又谨慎的态度对待圣灵恩赐。这意味着我们既不应漠视或否认圣灵赐下超然恩赐的可能，也不可盲目追逐奇异现象而偏离圣经原则。正如约翰·卫斯理所示范的，我们当遵循保罗的教导：“不可消灭圣灵的感动”（帖前5:19），同时也要“凡事察验，善美的要持守”（帖前5:21）。

具体而言，在教会生活中我们不应出于惧怕或成见而禁止属灵恩赐的表现（例如有人聚会中流泪、呼喊或欢喜雀跃，这是圣灵感动的正常反应，应给予空间），但也应对每一种声称来自圣灵的行为持分辨态度，看看其是否符合圣经、是否造就​教会。这种平衡态度能避免两个极端：一端是属灵冷淡、缺乏期待，另一端是情绪失控、混乱无序。

卫理宗的灵性传统要求信徒心中火热服事主，头脑冷静跟随主，即以火热的灵欢迎圣灵运行，又以清明的心留意圣灵的引导不致走偏。

2. 追求赐恩的主过于恩赐本身： 卫斯理的教导提醒我们，所有恩赐的源头是圣灵自己，重在让我们更亲近基督、荣耀神。因此，在灵修生活中，我们应当先追求与主更深的相交，恩赐将在此过程中按需要赐下。具体做法上，就是重视“恩典之途”（Means of Grace）的操练——勤读圣经、恳切祷告、守圣餐、团契交通、关爱邻舍。卫斯理称这些为圣灵输送恩典的管道。当我们忠心行在这些恩典之道中时，圣灵会按祂美意赐下所需的恩赐。

例如，在祷告中圣灵可能赐下对某弟兄姊妹境况的“知识言语”感动，使我们能够具体地去帮助他；又如，在团契分享时，圣灵可能开启我们讲出一句合宜的劝勉或预言，安慰了灰心的人。这些恩赐往往不是我们刻意寻求某种超常经历时得着的，乃是在专心寻求主的过程中不期然临到的礼物。

因此，属灵操练的焦点应永远是基督和圣灵本人，而不是神迹奇事本身。正如古人所说：“寻求恩赐，不如寻求赐恩的主” 。当我们更多渴慕圣灵充满我们的生命（弗5:18），活在与主同行中，自然会发现圣灵已经在我们身上运行各样恩赐去祝福他人了。

3. 发现并善用个人恩赐： 每一位信徒都蒙圣灵赐予至少一种属灵恩赐（参林前12:7，彼前4:10）。因此，我们有责任去发现自己的恩赐，并忠心运用来服事他人。实践中，信徒可以借助祷告反思、牧者辅导和教会提供的属灵恩赐课程或测验等方式，来认辨圣灵赋予自己的特长与负担。

例如，有人也许发现自己很喜爱探访病患且祷告时常有奇妙果效，这可能是医治或怜悯的恩赐；有人讲解圣经清楚有力、乐于教导儿童成人，这显然是教导的恩赐；有人乐意主动帮助教会处理财务、行政琐事而有条不紊，这可视为治理的恩赐；有人祷告有深度的代求、灵里敏锐，则可能有代祷和辨别诸灵的恩赐；等等。发现恩赐后，更重要的是投入实际行动，在事奉中磨炼恩赐、增长恩赐（提后1:6）。正如肌肉需运动才能强壮，属灵恩赐藉着服事才能发展。

卫斯理建立的班会制度鼓励信徒各按其恩赐担当角色，就是为了让众肢体“各尽其职，彼此相助。在当今教会也是一样，我们应鼓励信徒走出舒适区，勇于按圣灵感动参与事工——无论是传福音、主日学教学、敬拜赞美、关怀探访还是医治祷告——在侍奉中精益求精。当我们忠心使用“小事”上的恩赐，圣灵或许会托付我们更“大”的恩赐（路16:10），正如卫斯理所言：“你若充满信心地履行你当尽之职，并以爱心激励自己，你的才干将增长百倍。”

4. 在爱中服事，注重品格果子： 实践圣灵恩赐时必须时刻牢记爱的原则，这是卫理宗灵修传统的核心要求。我们当追问自己：我现在寻求或使用这项恩赐，动机是出于爱神爱人吗？如果是，为神荣耀和他人益处，我们就大胆去做；若参杂了私欲，比如想炫耀自己属灵、或出于嫉妒与人比较，那就需要先在神前省察悔改，求主洁净心灵。爱能够矫正恩赐使用中的许多问题。

举例而言，如果出于爱，他有先知性劝勉恩赐的人在分享信息时会温和谦卑，选择造就人的言语，而不以批判姿态定人罪（林前14:3）；有医病恩赐的人会真诚怜悯病痛者，不夸大其词或以此牟利；有方言祷告恩赐的人会乐意在公共崇拜中节制自己，或寻求翻方言的人，使会众同蒙造就（林前14:27-28）。相反，如果缺乏爱，恩赐就容易被滥用成攻击人或高抬自我的工具。卫斯理反复强调：“最重要的是爱”。这是他对属灵恩赐实践的金科玉律。

具体操练方面，信徒可以通过培养圣灵果子来保障恩赐的健康运行。例如多花时间亲近神培养爱、喜乐、和平等品格，那么即使将来圣灵赐下更惊人的能力，人在运用时也能保持谦逊和克制，不致迷失方向。为此，卫理宗历来重视灵修日课、敬虔小组等操练，就是希望信徒在亲密同行中长出圣灵果子来驾驭圣灵恩赐的“烈马”。让爱作缰绳，才能驾御能力之马奔赴天路——这画面或许可以帮助我们记住恩赐与爱之间的关系。（参考“更妙之道”（On the More Excellent Way）讲道）

5. 顺服教会的秩序与属灵权柄： 在实践恩赐时，卫理宗信徒还应表现出对教会肢体和领袖的顺服，这也是属灵生命成熟的标志之一。正如保罗所教导：“先知的灵，原是顺服先知的”（林前14:32）。如果有人自恃有某种恩赐而我行我素，甚至不受教会带领的指导，那就违背了圣灵设立教会秩序的用意。卫斯理很看重“小群体中的监督”和“传道人与督长的劝勉”在杜绝偏差上的作​用。

因此，今天当一个信徒觉得自己从圣灵领受了某信息或引导，宜先与属灵导师或小组分享，请他们代祷并印证。这并非不信任圣灵，而是运用圣灵所赐的众人智慧来分辨圣灵的声音，防止个人误听或混入己意。历史与经验都表明，落单的基督徒更易受欺骗，团体中的沟通能带来亮光。

例如，有人宣称得了圣灵启示要教会做某重大决定，那么由教会牧长和长执一同祷告查验是必要的程序；若确认是合乎圣经和圣灵感动的，就顺服跟随，若多数同感不是出于神，也当虚心接受而暂缓行动。这种团队顺服的做法，不会消灭真正的圣灵引导，反而能使全教会一同看见圣灵工作而同心前进。

此外，每位信徒也当尊重教会聚会的程序安排，不以“圣灵带领我”为由打乱次序，因为圣灵也通过教会负责人的预备来运行。一切“恩赐的显现，都当造就人”（林前14:26），因此若某人的表现引起他人困惑甚至绊跌，就需要在爱中接受辅导和调整。例如，有人聚会中持续高声喊叫影响他人敬拜，那么领袖可以劝其安静，将此人在私下服事，将心中的火热用在带祷等合适的场合。

总之，顺服与秩序是圣灵恩赐健康服事的保护网，个人越有恩赐，越需要顺服的美德来支撑，否则恩赐可能反成为教会分裂的导火索，这在历史上已有惨痛教训。卫理宗历来强调联会制度、督责机制，其属灵意义正在于此。

6. 委身服事世界：让恩赐彰显在爱邻舍中。 最后也是最重要的应用，就是将圣灵恩赐落实在爱与行动中。卫斯理神学的精髓是“信心因爱而运行”，他也常说“世界就是我的牧区”，意即信徒领受任何属灵资源，都应投向神所爱的世界去发挥作用。这提醒我们：不要把恩赐运用仅局限在教会礼拜堂里，而要运用到日常生活的方方面面，特别是关怀穷人、医治伤痛、传扬福音、推进公义等事工中去。

比如，若有怜悯和医治恩赐，就多探访贫病者、为他们祷告并提供实际帮助；有知识智慧言语恩赐的，可以参与辅导、有需要时为社会或青年提供指引；有治理和领导恩赐的，除了服务教会，也可以在职场和公共领域做光做盐，把圣经价值带入团队治理和社会倡议。这些都是爱邻舍的体现，也是圣灵恩赐实践“惟独使人藉着爱心而发出的信心才有功效”（faith working by love）的具体途径。

卫斯理派传统中，如卫斯理在矿工社区的布道、创办平民学校、医疗施药等，实际上都是圣灵恩赐（讲道、行政、怜悯）在当时社会的一种活用，结出了丰硕的福音果实。当代卫理宗完全可以效法这种“灵恩社会化”的模式，让圣灵所赐各恩赐参与到解决社会问题和人的需要中。如此，我们才能避免属灵恩赐局限于个人主义的灵修体验，而成为多人得益处的祝福管道。

概而言之，今日卫理宗信徒若要在灵修生活中忠实地操练圣灵恩赐，当记得卫斯理的教导与榜样：以信心敞开心怀领受圣灵，以爱心谦卑顺服运用恩赐；尊主为大、爱人如己、按次序行事、勤于恩典途径。这些原则看似平凡，却为圣灵自由工作预备了稳固的“跑道”。沿着这跑道，圣灵必带领教会既经历祂能力的风驰电掣，又不失控偏航，而直奔荣耀基督和造就圣徒的目标。

八、反思问题

1. 恩赐与圣洁： 在我们的个人生命和教会群体中，是否做到如卫斯理所强调的那样，将爱与圣洁置于恩赐之上？我们如何在渴慕圣灵恩赐的同时，确保自己对圣洁品格的追求不少于对能力恩赐的追求？

2. 期待与谨慎： 面对当今各类灵恩现象（医治聚会、先知预言、方言祷告等），我们内心的反应是过于保守以致拒绝，还是过于轻信以致缺乏分辨？我们怎样才能培养一种既开放期待又理性谨慎的属灵敏锐度，来迎接圣灵工作？

3. 个人恩赐的定位： 你已经辨识出圣灵给你的恩赐了吗？在你所属的教会里，你的恩赐是否得到发挥的平台？有哪些障碍可能阻碍你运用恩赐服事？你可以采取什么步骤来更好地在爱中服事、发挥神给你的才干？

4. 教会的回应： 我们的教会对待属灵恩赐的氛围如何？是冷淡抑制，还是良好引导、鼓励实践？作为教会肢体的一员，你可以怎样帮助营造一个让圣灵恩赐自由运作又有秩序保障的环境，使教会更全面地活在圣灵的统管下？

再思问题

1) 我们是否习惯依赖专业训练、流程与策略，却忽略了圣灵才是真正赐果效与果子的源头？

a) 若圣灵不动工，我们是否还会坚持事工计划照常推进？

2) 教会是否把属灵的感动与恩赐只交给少数“有职分”的人处理，久而久之让信徒以为圣灵与他们无关？

a) 圣灵是在全体信徒中运行，还是被我们“职业化”了？

3) 我们是否愿意承认：我们对圣灵的无知、抗拒与忽视，是导致教会枯干、关系冷淡、属灵果子稀少的主要原因？

a) 我们是否愿意悔改承认：“不是会众的问题，是我们牧者先把圣灵关在门外”？

4) 我们是否真正明白：圣灵的恩赐若不伴随圣洁与爱，最终只会成为“属灵的噪音”

a) 我们是追求“会显眼的恩赐”，还是“能建造人的恩赐”？

5) 我们是否愿意重新放下骄傲、控制与自我，谦卑地求圣灵开启我们的眼睛，恢复我们对祂的信心与敬畏？

a) 我们是否愿意从讲台、长执会、牧师会议开始集体悔改祷告，邀请圣灵重掌教会主权？

这些问题旨在引发我们进一步思想：我们如何在21世纪的处境中忠实且充满激情地落实卫理宗的圣灵恩赐观。愿我们每一位读者和教会，都在不断寻求中更加经历那位圣灵的同在与恩赐，使基督的身体得建立，神的名得荣耀。

结束祷告

主啊，我们承认，在许多时候，我们因理性自高，忽略了圣灵的大能；因害怕混乱，便将祢拒于门外。我们承认，是我们自己关上了通往复兴的窗，是我们自己熄灭了圣灵的火。

主啊，赦免我们冷淡的心、骄傲的眼和僵化的教会结构。求祢用祢的圣灵再一次光照我们，使我们不再惧怕圣灵的工作，不再将属灵恩赐束之高阁，而是在爱中追求圣洁，在圣洁中释放能力。

愿祢的圣灵重燃我们的讲台、牧者会议和小组团契。愿我们不再靠才干成事，而是靠祢的灵方能成全。让我们的教会不再枯干，不再彼此猜疑，而是同心合意，彼此服事，使圣灵的恩赐在我们中间如春雨降下，滋润这片干旱之地。

奉主耶稣基督圣名祈求祷告，阿们！