第十九周卫理宗“称义恩典”（Justifying Grace）

十、圣灵在称义中的工作（一）：预备与引导

在称义恩典的实现过程中，圣灵扮演着不可或缺的角色。正如卫斯理所强调：“神恩典的一切作为，都是借着圣灵运行。”救恩三一神的行动中，圣父策划救赎，圣子完成救赎，圣灵则将救赎应用于人的生命。因此，卫理宗神学极其重视圣灵在罪人称义过程中的预备、推动与印证。

（I）圣灵的预备工作：预设恩典引导人归信

圣灵首先以预设恩典（Prevenient Grace）运行在人心中，为称义预备道路。耶稣曾说：“圣灵来了，要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8），即是圣灵在人内心深处唤起对罪的意识，引导其归向神。

这种“预设之恩”表现在以下方面：

• · 良心觉醒：对罪的羞耻感与不安；

• · 灵性饥渴：对真理的追寻与对今世的厌倦；

• · 外在引导：透过苦难、见证、讲道、读经等方式促发内省；

• · 悔改欲望：圣灵在人心中动工，使人开始转向神。

卫斯理指出，没有圣灵先期的工作，没有人会自动寻求神（罗3:11）。许多信徒在归信之前，已经经历一段被圣灵吸引、心灵受责备、渴慕真理的历程——这正是圣灵在人尚未自知时的“潜在作为”。

（II）圣灵的感动与信心的催生

当人的心灵被预备好之后，圣灵进一步引导其进入真实悔改与信心回应的状态。

1. 圣灵引导悔改

悔改不是单凭人意志决定的选择，而是圣灵的感动使人看见自己的罪与需要：

• · 圣经称之为“圣灵的光照”（来6:4）与“新心、新灵”的赐予（结36:26-27）；

• · 圣灵在人心中更新刚硬之灵，使之痛悔转向神。

这意味着称义的发生是早已被圣灵的悔改之工所引导和预备的。

2. 圣灵催生信心

更重要的是，信心本身就是圣灵所赐的属灵生命果实：

• · 林前12:3：“若不是被圣灵感动，也没有能说耶稣是主的”；

• · 弗2:8：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐”。

卫斯理明确指出，人之所以能相信基督，不是凭着天然能力，而是圣灵在其心中动工的结果。正如圣奥古斯丁的祷词所说：“主啊，求你赐我你所命令的。”

因此，当一个罪人在听闻福音时，能做出信靠基督的回应，乃是圣灵促使其意志与心灵说出“是”的回应。

（III）圣灵带来属灵觉醒的经验

在教会历史与卫斯理复兴运动中，常有如下的真实经验记载：

• · 听道中被扎心、流泪悔改；

• · 心中有迫切信靠基督的冲动；

• · 认知到福音信息“正是为我而讲”；

• · 迫不及待地想要祈祷、认罪、投靠耶稣。

这一切正如彼得在五旬节讲道后所见：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”（徒2:37）

卫斯理的布道常伴随这样的属灵动能——聚会中有许多人跪地痛哭、认罪悔改、悔改归主。他解释说，这并非人的煽动，而是圣灵亲自动工，使人愿意相信、愿意归回（腓2:13：“你们立志行事，都是神在你们心里运行”）。

（IV）小结

综上所述，圣灵在称义的预备阶段与决志时刻中均居于核心地位。没有圣灵的感动、人不会知罪；没有圣灵的催促，人无法真正信靠基督。称义的恩典虽然“白白赐下”，但每一次真实称义的发生，都是圣灵在人心中潜移默化、强而有力的工作成果。

十、圣灵在称义中的工作（二）：施行、印证与持续引领

在称义临到的那一刻，圣灵的工作不再只是预备与引导，而是直接施行、深度介入，使称义成为信徒内在真实的经验。卫斯理称圣灵为“救恩恩典的内在施行者”，祂将基督的十架之功具体应用在人心，使客观的福音应许成为主观的救恩经历。

（I）施行称义与重生：圣灵的同步工作

称义虽是神在天上的法理宣告，但圣灵使这宣告在信徒生命中产生切实功效：

1. 赦罪与良心洁净

• · 圣灵将基督宝血的功劳应用于信徒，使其罪得赦免，良心得着洁净。

• · 来9:14：“基督的血藉着永远的灵，洗净我们的心。”

• · 正如逾越节羔羊的血涂在门楣，圣灵将救恩涂抹在罪人心门，灭命者就不再临到。

2. 重生更新

• · 圣灵不仅使人称义，也同时“重生”信徒，使其成为新造（约3:5）。

• · 这包含：新心的赐下、神律法刻在心版、内在性情的根本更新（结36:26-27）。

• · 圣灵的进入标志着新生命的起始，使信徒开始憎恶罪、爱慕义，并对神生出儿女的亲近之情。

3. 见证与确据

• · 圣灵在称义时刻亲自见证我们是神的儿女（罗8:16）。

• · 卫斯理强调这不是神学逻辑推断，而是“圣灵实际的感动”——笃定、平安、喜乐涌现。

• · 圣灵也在称义时刻“盖上救恩的印记”（弗1:13-14），使信徒拥有无法动摇的属灵身份。

小结：圣父预备、圣子成就、圣灵施行。没有圣灵，基督的义不能与罪人联结；借着圣灵，那救恩恩典成为我们心灵真实的拥有与滋养。

（II）称义之后：圣灵的持续引导与深化工作

1. 引导进入成圣旅程

· 圣灵内住，引导信徒行义弃恶（约16:13；加5:16）。

· 祂不断责备罪、激励善，引人悔改并日益成长，维护称义恩典的活泼性。

· 卫斯理比喻：称义是撒下新生命种子，圣灵则是天天灌溉的园丁。

信徒需与圣灵同工——顺服感动、远离刚硬、警醒祷告。若屡次抗拒，虽未必立刻失去救恩，生命将枯萎，甚至有熄灭信心之火的危险（帖前5:19）。

2. 不断赐下确据与平安

• · 圣灵不断向信徒心中“重复见证”，特别在属灵低谷或困惑中加添盼望与力量。

• · 卫斯理指出，成圣与圣灵的确据是互为印证：圣灵内住带来平安，圣洁生活带来确信，两者交互，稳固称义的喜乐与信心（罗5:5）。

3. 赐能力与恩赐，引领服事

• · 圣灵赐下各样属灵恩赐（参罗12章，林前12章），装备信徒服事。

• · 卫理宗传统中，圣灵曾兴起许多传道人、关怀者、教师、施怜悯者，皆因称义恩典催生事奉动力。

• · 称义非仅为“自我得救”，更为投入神国使命所预备。

（III）圣灵全程同行：称义恩典的守护者与成全者

卫斯理对圣灵的描述极具温度与实践性：

“圣灵是那使人重生的‘产婆’，也是保育我们灵魂成长的‘保姆’，最终引领我们完美呈献给天父的‘导师’。”

因此：

• · 每日祷告求圣灵充满；

• · 聆听圣灵在良心中的引导；

• · 使用“蒙恩之道”（Means of Grace）如读经、祷告、圣礼、敬拜、圣诗）作为灵命交通与更新的途径。

在卫理宗神学中，称义恩典若无圣灵的同行，就可能流于头脑知识；唯有圣灵不息地动工，称义的恩典才能在信徒生命中持续鲜活、生根发芽、结出义果。

十一、称义恩典的当代启示（一）：信徒身份与教会牧养

称义教义不仅是一项神学真理，更深刻塑造信徒的身份、教会的文化，以及整体的宣教使命。一个正确理解并经历称义恩典的信徒，将在自我认知、群体互动和世界使命中被彻底更新。

（I）信徒身份的重塑：从罪人到蒙爱之子

因信称义的教义赋予信徒全新而荣耀的身份——在基督里的义人、神家中的儿女。

1. 解除咒诅，获得接纳

• · 罗马书8:1：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”

• · 罗马书8:15-16：“你们所受的乃是儿子的心，呼叫‘阿爸，父！’”

• · 希伯来书8:12：“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”

• 这份身份意味着：我们不再是被咒诅的罪人，而是被神白白称为义、亲自接纳的儿女。信徒从此不需再活在内疚、羞耻与自卑中，也无需倚靠自我成就证明价值，而是靠恩典站立，活在神的爱与接纳中。

2. 在谦卑与确信之间平衡

称义的身份避免两种属灵人格极端：

属灵自卑型:

• · 问题: 常活在罪疚与无价值感中，怀疑救恩

• · 称义的矫正: 你是神亲爱的儿女，神不再定你的罪

属灵自义型:

• · 问题: 忘记自己蒙恩身份，对人无怜悯

• · 称义的矫正: 这一切都是恩典，你没有可夸之处

称义使信徒既不自卑也不骄傲，而是因恩典谦卑，因恩典确信。信徒活在稳固的自我认知中，深知自己既是蒙赦免的罪人，也是尊贵的神儿女。

3. 建立属灵安全感与归属感

称义所带来的“神儿女”身份，使信徒享有：

• · 属灵的尊荣：不再漂泊、羞愧；

• · 安全感与价值感：不再凭世俗标准衡量自我；

• · 归属感：属于神的家，有永恒的保障。

这在当今身份焦虑普遍、人际破碎的社会中，极具福音吸引力。

（II）教会群体的建立：以称义恩典为文化核心

明白称义教义的教会，必然成为以恩典为气息、以怜悯为文化的群体。

1. 谦卑与接纳的团契

• · 人人承认“我曾是罪人，但蒙了恩典”，因而彼此尊重、彼此饶恕；

• · 加拉太书6:1-2：“你们属灵的人要用温柔的心把他挽回……彼此担当重担。”

称义教义让教会免于律法主义，也防止优越感与宗派主义蔓延。

卫斯理班会聚会的生命力正来自这一点：成员互称弟兄姊妹、坦承软弱，共同经历赦罪与更新。今日教会若能效法，也能成为医治性、成长性的属灵家园。

2. 恩典接纳一切悔改之人

• · 教会不歧视有过去的人，只要他们悔改信主，就应温暖接纳；

• · 教会也不排斥软弱跌倒的弟兄，而是以恩典挽回（参雅各书2:13）。

教会若真正建立在称义恩典上，就会成为“恩典社区”——一个让人可以做自己、被接纳、被更新的属灵家庭。

3. 纯正讲台与恩典核心的教导

• · 卫斯理晚年多次告诫传道人：“高举基督的义，全然不提人的义。”

• · 若教会讲台转向道德主义、励志信息、成功神学，忽略称义真理，就会失去福音的根基。

因此，教会讲道应常常重申称义的福音：

“你之所以在神面前为义，完全因耶稣。”
“你之所以要活出义，是因为你已蒙恩得称义。”

这种平衡避免两个极端：

• · 律法主义: 将基督徒生活变为行为规范，压抑生命

• · 成功神学: 忽视十字架与悔改，只讲得胜与蒙福

正如保罗劝导加拉太教会那样，教会必须回到起初的福音恩典之中，不受别样教训迷惑（加1:6-7）。

十一、称义恩典的当代启示（二）：牧养实践与宣教使命

称义教义不只是信徒个人属灵生命的根基，也为教会牧养实践和对社会的宣教使命提供深刻指导。理解并实践称义恩典，使教会既能安慰软弱，又能警醒懒惰；既能彰显十架的赦罪之恩，也能推进福音的全球扩展。

（I）牧养与辅导：在恩典中建立生命

称义教义是牧养辅导中一剂良方，既能安慰被罪疚压伤的人，也能警醒试图滥用恩典的人。

1. 安慰被罪压伤的信徒

许多信徒在犯罪跌倒后，深陷自责与羞耻，甚至怀疑神是否仍爱他们。牧者此时要带领他们回归称义的根基：

• · 我们被接纳不是因我们够好，而是因基督够好。

• · 约翰一书1:9：“我们若认自己的罪，神是信实公义的，必要赦免我们的罪。”

卫斯理指出，圣灵所赐的确据，是软弱信徒的最大安慰。因此，辅导者应鼓励他们向圣灵祷告，求那位使人心里温暖的主再次作见证，使他们从内疚与控告中得释放，恢复亲近神的信心。

2. 警醒可能误解恩典的人

称义不是放纵的许可证。若有人以“因信称义”为由放纵肉体、忽略圣洁生活，牧者必须提醒：

• · 林后6:1：“不可徒受祂的恩典。”

• · 约15:6：“若有人不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干了。”

卫斯理在牧养中坚持恩慈与规劝并行，既传递赦罪的福音，也清楚传达成圣的呼召。真正称义的人必追求活出义的生命，若长期无果无悔，可能表明他的信心从未真实存在。

3. 建立“属灵卫生”机制：卫理宗牧养传统的启示

卫斯理班会设有定期查问制度，成员彼此坦诚分享：

• · “你本周有否犯罪？”

• · “你是否感到心中有亏欠？”

• · “你是否继续信靠基督？”

这些查问不是定罪，而是在恩典中互助成长，形成“称义恩典常新常活”的属灵生态。当代教会可效法设立灵修伙伴、小组认罪代祷机制（参雅5:16），让十字架成为信徒生活的常态中心。牧者也当被视为“称义引导者”，不断引导信徒归回救恩之泉，使干渴者得滋润，跌倒者得恢复。

（II）宣教与社会服事：将称义恩典活出来

称义教义不仅是个人灵魂得救的福音，更是教会向万民宣告救恩的核心信息。

1. 宣教核心：白白恩典的信息

福音最独特之处，在于它不是“你努力就能得救”，而是“你相信，就白白被接纳”。正如卫理宗宣教士所传扬：

“你不必靠功德换天堂，只要信耶稣，祂已为你承担一切。”

这信息对不同心态的人都能触动：

• · 对忧惧者：提供赦罪的释放；

• · 对骄傲者：揭露人无法自救；

• · 对绝望者：赐下无条件的希望。

因此教会在布道中应常高举十字架（加6:14），单单传耶稣，并祂钉十字架。

2. 宣教策略：跨越人群与文化的边界

• · 称义的普世性（universal offer of justification）要求教会向各阶层、各文化、各族群传福音。

• · 卫斯理走入矿坑、监狱、殖民地，正因为他深信：人人都有得救的可能，人人都需要被称为义。

这使命感促使今日教会必须：

• · 走出舒适圈，进入城市边缘与世界角落；

• · 在不同信仰文化中，以谦卑却坚定的方式传讲：唯有基督的恩典白白赐给罪人。

面对其他宗教时，我们不需贬低别人，但要清楚指出：他们靠行为，我们靠十架；他们求报偿，我们领受赦免。

3. 社会服事：因信称义而生发的爱

• · 加拉太书5:6：“惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”

• · 称义的生命若无爱心行动，就不是活的信心。

卫理宗历史上热心公益正源于此：医院、学校、贫民救助、反奴役运动……都是称义者的自然回应。

今日教会也应：

• · 以无条件的爱服事人群：不是为了赚取恩典，而是因为我们已经蒙恩。

• · 让人看见：“我们之所以这样做，是因为我们知道神白白爱我们。”

许多受助者会因着这种不计代价的爱而发出疑问：“你们为何如此？”这疑问，就是福音的突破口。

十一、称义恩典的当代启示（三）：青年培育与教会更新

（I）青年培育：在身份与呼召中抗衡文化压力

今日青年正面临巨大的文化张力：一方面在绩效主义中挣扎，要用成绩、外貌、点赞数来证明自身价值；另一方面又容易坠入虚无主义，对生命意义、未来方向感到迷惘甚至绝望。称义恩典提供一条出路：

• · 不是靠表现换得身份，而是因恩典拥有身份再活出使命。

• · 青年可以从“我要赢得爱”或“我一无是处”的自我评价中脱离，进入“我是蒙爱且被呼召去爱”的恩典身份中。

教会应将称义教义融入青年门训中，让青年知道：

“基督的十字架已经证明你的价值，祂为你死，表示你极其宝贵；你不必赢得神的爱，你已被爱。你被称为义，也被召去行义。”

这样的属灵身份能帮助青年建立属灵韧性，面对多元文化时不随波逐流，知道信仰的核心是恩典、不是规则；知道服事是回应、不是交换。这正是卫理宗“因信称义而爱人如己”的真谛在人群中的体现。

十二、结语：活出称义恩典，复兴今日教会

1. 称义恩典不是教条，而是信仰生活的核心动力

回顾全篇，我们从多个层面探讨“称义恩典”在卫理宗神学中的意义——

• · 圣经基础：从罗马书、加拉太书到新约全书，称义是福音核心。

• · 神学整合：卫斯理融合路德因信称义与天主教圣洁生活的优点。

• · 属灵经历：称义不仅是法理宣告，更伴随心中平安与圣灵确据。

• · 教会实践：小组查问、圣餐礼拜、宣教热忱、牧养辅导皆以此为根基。

• · 当代相关性：在身份危机、文化多元、灵性冷淡等挑战中，称义恩典提供出路。

这教义不是死板的教条，而是信仰每日的呼吸、属灵生命的泉源。没有称义，福音失去中心，教会失去生命。每一次属灵复兴，皆以称义恩典为火种。从马丁·路德到约翰·卫斯理，直到今日的全球福音运动，莫不如此。

2. 称义恩典的张力与平衡

卫理宗在教义上的贡献在于维持了两方面的张力：

• · 恩典与责任：卫理宗拒绝功德主义，但呼召回应恩典的圣洁生活

• · 信心与行为：卫理宗强调信心称义，亦强调信心结出爱心行为

• · 客观宣告与主观经历：卫理宗认为神在天上的宣告必须伴随圣灵在心中的感动

• · 属神保守与人之回应：卫理宗确信神信实，也警醒人可能偏离，需常住基督

卫斯理不是削弱称义的荣耀，而是致力于将之放入整个救恩旅程之中，让每个信徒在圣灵的引导下，从“被称为义”走向“成为圣洁”，最终达至“得荣耀”。

3. 神学呼吁与福音宣告

今日教会若要重燃生命热情，必须回到这个福音的中心：

“称义不是起点之后就被遗忘的过去，而是信徒每一天站立得稳的根基。”

• · 对于良心受控告的人， 因信称义是释放之门；

• · 对于灵命懈怠的人， 因信称义是唤醒之光；

• · 对于教会讲坛而言， 称义恩典应当成为讲道的核心内容；

• · 对于教会使命而言， 称义恩典是呼召万民归主的好消息。

愿我们重新珍视这“称义恩典”的宝石，在学术上深究其义，在信仰上切实经历其力，在事奉中忠心传扬其光。

“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”（罗马书5:1）

以卫斯理的宣言作结

“因信称义就是福音真理的要旨。这真理一旦被掩盖，教会就失去生命的元气。一旦被重燃，人心就要苏醒，世界将被震动。”

愿称义的福音再次被重燃， 愿教会归回福音的心脏， 愿神因称义恩典得着荣耀， 直到地极，直到永远，阿们！

下一周我们将聚焦于卫理宗关于“悔改”（repentance）与“信心”（faith）的教义，期望届时与大家继续研讨！

反思问题

我是否意识到，自己能悔改信主、经历赦罪和平安，完全是圣灵的工作所成？

• · 称义不是人的理性选择或情感感动，而是圣灵在我生命中的预备、感动与印证。我是否常为这无形却真实的恩典而感恩？

我是否活出“因信称义”的身份，不再靠表现取悦神，而在恩典中站立、谦卑回应？

• · 我的属灵生命是否从“我要够好才能被神接纳”转变为“我因蒙爱而愿意活出圣洁”？我是否常常在教会中建立恩典的文化？

我是否将称义恩典活出来，激励我去宣讲福音、服事弱小、关怀社会边缘人？

• · 我是否仍把“称义”当作过去的神学知识，而非今日生活的推动力与宣教使命？我的行动是否反映了“白白得来，也要白白给人”的心志？

结束祷告

主啊，感谢祢藉着圣灵施行称义，使我们从被定罪的罪人，成为被爱与接纳的儿女。我们承认，若无圣灵的光照、感动与更新，我们无法认识祢、信靠祢，更无法持续在恩典中行走。求祢帮助我们在属灵生命中不靠自己，而是每日倚靠圣灵同行，活出称义的喜乐与盼望；也愿我们成为教会中恩典文化的推动者，在宣教与服事中彰显祢的义与慈爱。奉主耶稣基督得胜的名祷告，阿们！